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古之居官也,在下民身上做工夫;今之居官也,在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直,今之居官也尚縠阿。  呂坤《 呻吟語》

蒼蠅附驥,捷則捷矣,難辭處後之羞;蔦蘿依松,高則高矣,未免仰扳之恥。所以君子寧以風霜自挾,毋為魚鳥親人。 陳繼儒小窗幽記集峭   

藏者厚亡,故知富不如貧之無慮。
明・洪自誠《菜根譚》

貧賤常思富貴,富貴必履危機。《晉書・諸葛長民傳》

富以苟,不如貧以譽;生以辱,不如死以榮。《大戴禮記・曾子制言上》 

酌酒與君君自寬,人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍,朱門先達笑彈冠。草色全經細雨濕,花枝欲動春風寒。世事浮雲何足問,不如高臥且加餐。 王維《酌酒與裴迪

人情旦暮有翻覆,平地倏忽成山溪。  《 梁甫吟》 

 聞人之善而掩覆之,或文致以誣其心;聞人之過而播揚之,或枝葉以多其罪。此皆得罪於鬼神者也,吾黨戒之。  呂坤《 呻吟語》

自瞽者樂言己之長,自聵者樂言人之短。樂言己之長者不知己,樂言人之短者不知人。不知己者無所見,不知人者無所聞。無見者謂之瞽,無聞者謂之聵。  劉基郁離子自瞽自聵

獨行(立)不慚於影,獨寢不愧於魂(衾)。 《晏子春秋》又《宋史蔡元定傳》

春秋之所治,人與我也。所以治人與我者,仁與義也。以仁安人,以義正我,故仁之為言人也,義之為言我也,言名以別矣。   董仲舒《春秋繁露》

我平生所學,惟得忠恕二字,一生用之不盡,以至立朝事君,接待僚友,親睦宗族,未嘗須臾離也。又戒子弟曰:人雖至愚,責人則明;雖有聰明,恕己則昏。爾曹但以責人之心責己,恕己之心恕人,不患不到聖賢地位。 《 宋史・范純仁傳》范純仁,仲淹第二子。

好面譽人者,亦好背而毀(非)之。   莊子《盜跖篇》

學道幾人知道味,謀生底物是生涯。莊周枕上非真蝶,樂廣杯中亦假蛇。身後功名半張紙,夜來鼓吹一池蛙。夢間說夢重重夢,家外忘家處處家。   劉從益《題閑閑公夢歸詩》

刀筆相從四十年,非非是是萬千千。一家富貴千家怨 ,半世功名百世愆。牙笏紫袍今已矣,芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊事,雲在青山水在天。    ・ 密蘭沙《求仙詩》

・・・・・有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣,昔日之歌樓舞館也;荒榛斷梗,昔日之瓊蕤玉樹也;露蠶風蟬,昔日之鳳笙龍笛也;鬼燐螢火,昔日之金缸華燭也;秋荼春薺,昔日之象白駝峰也;丹楓白荻,昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無,今日有之不為過;昔日之所有,今日無之不為不足。是故一晝一夜,華(花)開者謝;一春一秋,物故者新・・・・  劉基郁離子東陵侯

九十春光好,周流人鬼關。人情輕似土,世路險於山。俯仰經行處,死生談笑間。近時最難得,旬日海陵閑。  宋・文天祥《紀閑》

吊腳詩
 

世態人情薄似紗  ―  真不差

自己跌倒自己爬  ―  莫靠拉
交了許多好朋友  ―  煙酒茶
一旦有事去找他  ―  不在家

世俗所患,患言事增其實;著文垂辭,辭出溢其真,稱美過其善,進惡沒其罪。何則?俗人好奇。不奇,言不用也。故譽人不增其美,則聞者不快其意;毀人不益其惡,則聽者不愜於心。聞一增以為十,見百益以為千。・・・・・・・・・・蜚流之言,百傳之語,出小人之口,馳閭巷之間,其猶是也。王充《論衡・藝增篇》

獸中有人性,形異遭人隔。人生有獸心,幾人能真識。古人形似獸,皆有大聖德。今人表似人,獸心安可惻。雖笑未必和,雖哭未必戚。面結口頭交,肚堨肵薶ヾC  孟郊擇友

古今莫不皆是,今之為政者尤過之。 網主


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林語堂生活的藝術    讀書之藝術

        讀書是文明生活中的人所共認為是一種樂趣,極為無福享受此樂趣者所羨慕。我們如把一生愛讀書和一生不知讀書比較一下,便能了解這一點。凡是沒有讀書癖好的人,就時間和空間而言 ,簡直是等於幽囚在周遭的環境媄銦C他的一生完全落於日常例行公事的圈禁中。他只有和少數幾個朋友或熟人接觸談天的機會,他只能看見眼前的景物,他沒有逃出這所牢獄的法子 。但在他拿起一本書時,他已立刻走進了另一個世界。如若所拿的又是一部好書,則他便已得到了一個和一位最善談者接觸的機會。這位善談者引領他走進另外一個國界,或另外一個時代 ,或向他傾吐自己胸中的不平,或和他討論一個他所未知道的生活問題。一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相西對,當他讀下去時,他便會想到這位 古代作家是怎樣的形態和怎樣的一種人。孟子和大史學家司馬遷都表示這個意見。一個人在每天廿四小時中,能有二小時的工夫撇開一切俗世煩擾,而走到另一個世界去遊覽一番,這種幸福自然是被無形牢獄所拘囚的人們所極其羨慕的。這種環境的變更,在心理的效果上,其實等於出門旅行。


黃永武 - 談詩的欣賞

        我說中華民族是一個詩的民族,為什麽呢? 因為世界上不會有一個民族,像中華民族那樣,把詩作為日常生活的一部分,譬如在中國人過年的時候,每家大門上,不管是認識字的人或不認識字的人,都會貼上一副春聯,這副春聯就是詩 。當你進入他屋內之後,在客廳堨i以看到掛著對聯或畫,畫上面所題的也是詩。在你坐下來之後,主人會向你敬茶,在茶壺和茶杯上也往往有詩。當你喝茶喝熱了 ,主人會送給你一把扇子扇扇來解涼,扇子上寫的也是詩。如果你要到他後花園去遊玩,在後花園的牆壁或涼亭上也都寫著詩。如果遇有婚喪喜慶,喜幛,賀聯或輓聯也都寫的是詩 。假使你去遊山玩水,在風景區的亭子堜峖W勝古蹟中也都寫著許多的詩 。由此可見,在世界上沒有那一個民族,像我們中華民族這樣把詩當作生活的一部分,這是一種最高貴的裝飾,已融合在我們的生活堙A成為了我們生活的一部分。

        中國人這樣喜愛詩,詩人的數量恐怕也是世界上最多的,唐代的詩人有二千多位現今仍知名的,詩篇保存下來的猶超過五萬首,佚失的當然更多。宋代的詩篇據粗略的估計,現存的約為唐詩的三倍 ,至於明代的詩集,更是多得驚人 。清代的詩集由於年代接近,更為可觀,單是女詩人的詩集就數以千計,詩篇恐怕有數百萬首,到今天各地詩人集會,動輒數百,人數仍是全球之冠。

        講到欣賞方面,我們中國人自來對詩的欣賞不喜歡分析。譬如生物醫學,我們中國人對於動植物很少加以剖解,其主要原因也就是由於我們不大喜歡分析。對於一首詩總是含糊其詞,欣賞它那一種朦朧的美 。老師只是教學生背詩,學生將詩背熟了之後就感覺到很美。如果學生要求老師來解釋這首詩是怎樣的美法? 老師會告訴學生說:"只可以意會,不可以言傳,你回去好好的背熟就行了。" 當學生將這首詩背熟之後,果然是覺得很美,也就不再去問老師了。像這樣一種欣賞詩的方法,是完全採用印象式的欣賞,對美的印象是整體不分的,就像分析一個美人,不單挑唇紅齒白 ,而是全體的。我們對於詩的欣賞也就這樣的維持了一兩千年,大家也都是採取這種態度。

 

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