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本期書影 宋 朱敦儒  樵歌 宋 劉過  龍洲詞 宋 范文正公詩餘 宋徽宗詞 書影總目
         

二世祖 (馬師曾)  收聽     孝順歌 (李銳祖)    收聽      人生曲  (譚家寶)     收聽
 

多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏,多事則形勞,多語則氣乏,多笑則臟傷,多愁則心懾,多樂則語溢,多喜則妄錯昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不理,多惡則憔悴無歡。  孫思邈・十二多

人如果立身簡素,不慕豪奢,不斂財富,不貪圖功名利祿,則可謂人中之上品也。自古以來,很少見到富貴賢人。    日・吉田兼好法師   《徒然草》

仔細想來,世間萬物都能忘懷,唯有對故人往事的眷戀,最難放下。    日・吉田兼好法師   《徒然草》

世上的傳聞,多為不實之詞,因事實往往無趣,故口口相傳時,不免言過其實。凡耳聞之事,目睹之後,無不相差甚遠。     日・吉田兼好法師   《徒然草》

明於事理的人,必然慎於言辭,人不問,則己不答,可謂善也。   日・吉田兼好法師   《徒然草》

人聚居如蟻,東西奔,南北走,有貴者,有賤者,有老者,有幼者,有所往之處,有歸來之家,夕寢朝興,營營者果為何事耶?   貪生謀利,無有已時。養身以待者何事,期待而得者唯老死耳。   老死之來也甚速,念念之間不停,等待老死期間有何可樂? 惑者不畏老死而溺於名利,不見死期已近故也。愚人則又以為老死為可悲,而妄圖常住此世。是不知變化之理故也。   日・吉田兼好法師   《徒然草》

身經貴賤知交態,事到安危憶古人。   何景明春興

身後有餘忘縮手,眼前無路想回頭。  《紅樓夢 - 聯語》

乘車必護輪,治國必愛民。車無輪安處,國無民誰與!  東漢馮衍車銘

無道人之短,無說己之長。施人慎勿念,受施慎勿忘。世譽不足慕,惟仁為紀綱。隱心而後動,謗議庸何傷?無使名過實,守愚聖所臧。在涅貴不緇,曖曖內含光。柔弱生之徒,老氏誡剛強。行行鄙夫介,悠悠故難量。慎言節飲食,知足勝不祥。行之苟有恆,久久自芬芳。  東漢崔瑗
 
不要議論人家的短處,不要誇說自己的優點,施恩惠給別人,千萬不要記在心裡,接受別人的恩惠,千萬不可以忘記。世俗的虛名,不值得羨慕,只有「仁」才是做人的根本法則。做任何事情,心裡覺得安適,覺得不慚愧,然後才去做,別人的毀謗中傷,哪有什麼妨害呢?不要使虛名超過自己的真才實學,不炫耀才華,不賣弄聰明,這才是聖人所稱道的。杵在汙濁的環境中,可貴的不是被汙濁所染。有才德的人,光芒內斂,只求內再充實,不求表面的虛榮。柔弱的人因為具有韌性,不容易被催折,所以適於生存的ㄧ類,因為老子認為剛強容易折毀,不如柔弱容易生存,而以剛強為戒。見識淺薄的人,老是表現出剛強的樣子,只有閒靜不與人爭,他的成功才會不可限量。說話謹慎,飲食要有節制,知道滿足而不貪求無饜,就可以制止或避免,不吉利的事情發生。如果照著這個座右銘,持之以恆的去做,日子久了以後,才德自然會發出光輝來,有如花香的四播。

古之慎言人也。戒之哉!戒之哉!無多言,多言多敗。無多事,多事多患。安樂必戒,無行所悔。勿謂何傷,其禍將長。勿謂何害,其禍將大。勿謂無殘,其禍將然。勿謂莫聞,天妖伺人。熒熒不滅,炎炎奈何?涓涓不壅,將成江河。綿綿不絕,將成網羅。青青不伐?將尋斧柯。誠不能慎之,禍之根也。曰是何傷,禍之門也。強梁者不得其死,好勝者必遇其敵。盜怨主人,民害其貴。君子知天下之不可蓋也,故後之下之,使人慕之。執雌持下,莫能與之爭者。人皆趨彼,我獨守此。眾人惑惑,我獨不從。內藏我知,不與人論技。我雖尊貴,人莫害我。夫江河長百谷者,以其卑下也。天道無親,常與善人。戒之哉!戒之哉!  《金人銘》載  劉向《說苑·敬慎篇》

我昔南行舟擊汴,逆風三日沙吹面。舟人共勸禱靈塔,香火未收旗腳轉。回頭頃刻失長橋,卻到龜山未朝飯。至人無心何厚薄,我自懷私欣所便。耕田欲雨刈欲晴,去得順風來者怨。若使人人禱輒遂,造物應須日千變。我今身世兩悠悠,去無所逐來無戀。得行固願留不惡,每到有求神亦倦。退之舊云三百尺,澄觀所營今已換。不嫌俗士污丹梯,一看雲山繞淮甸。  蘇軾泗州僧伽塔

三岔驛,十字路,北去南來幾朝暮。朝見揚揚擁蓋來,暮看寂寂回車去。今古銷沉名利中,短亭流水長亭樹。 楊慎《三岔驛》

慮天下者,常圖其所難,而忽其所易;備其所可畏,而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中,而亂常起於不足疑之事。   方孝孺《深慮論》

獸中有人性,形異遭人隔。人生有獸心,幾人能真識。古人形似獸,皆有大聖德。今人表似人,獸心安可惻。雖笑未必和,雖哭未必戚。面結口頭交,肚堨肵薶ヾC     孟郊擇友

世俗所患,患言事增其實;著文垂辭,辭出溢其真,稱美過其善,進惡沒其罪。何則?俗人好奇。不奇,言不用也。故譽人不增其美,則聞者不快其意;毀人不益其惡,則聽者不愜於心。聞一增以為十,見百益以為千。・・・・・・・・・・蜚流之言,百傳之語,出小人之口,馳閭巷之間,其猶是也。  王充《論衡・藝增篇》


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林語堂生活的藝術    讀書之藝術

        讀書是文明生活中的人所共認為是一種樂趣,極為無福享受此樂趣者所羨慕。我們如把一生愛讀書和一生不知讀書比較一下,便能了解這一點。凡是沒有讀書癖好的人,就時間和空間而言 ,簡直是等於幽囚在周遭的環境媄銦C他的一生完全落於日常例行公事的圈禁中。他只有和少數幾個朋友或熟人接觸談天的機會,他只能看見眼前的景物,他沒有逃出這所牢獄的法子 。但在他拿起一本書時,他已立刻走進了另一個世界。如若所拿的又是一部好書,則他便已得到了一個和一位最善談者接觸的機會。這位善談者引領他走進另外一個國界,或另外一個時代 ,或向他傾吐自己胸中的不平,或和他討論一個他所未知道的生活問題。一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相西對,當他讀下去時,他便會想到這位 古代作家是怎樣的形態和怎樣的一種人。孟子和大史學家司馬遷都表示這個意見。一個人在每天廿四小時中,能有二小時的工夫撇開一切俗世煩擾,而走到另一個世界去遊覽一番,這種幸福自然是被無形牢獄所拘囚的人們所極其羨慕的。這種環境的變更,在心理的效果上,其實等於出門旅行。


黃永武 - 談詩的欣賞

        我說中華民族是一個詩的民族,為什麽呢? 因為世界上不會有一個民族,像中華民族那樣,把詩作為日常生活的一部分,譬如在中國人過年的時候,每家大門上,不管是認識字的人或不認識字的人,都會貼上一副春聯,這副春聯就是詩 。當你進入他屋內之後,在客廳堨i以看到掛著對聯或畫,畫上面所題的也是詩。在你坐下來之後,主人會向你敬茶,在茶壺和茶杯上也往往有詩。當你喝茶喝熱了 ,主人會送給你一把扇子扇扇來解涼,扇子上寫的也是詩。如果你要到他後花園去遊玩,在後花園的牆壁或涼亭上也都寫著詩。如果遇有婚喪喜慶,喜幛,賀聯或輓聯也都寫的是詩 。假使你去遊山玩水,在風景區的亭子堜峖W勝古蹟中也都寫著許多的詩 。由此可見,在世界上沒有那一個民族,像我們中華民族這樣把詩當作生活的一部分,這是一種最高貴的裝飾,已融合在我們的生活堙A成為了我們生活的一部分。

        中國人這樣喜愛詩,詩人的數量恐怕也是世界上最多的,唐代的詩人有二千多位現今仍知名的,詩篇保存下來的猶超過五萬首,佚失的當然更多。宋代的詩篇據粗略的估計,現存的約為唐詩的三倍 ,至於明代的詩集,更是多得驚人 。清代的詩集由於年代接近,更為可觀,單是女詩人的詩集就數以千計,詩篇恐怕有數百萬首,到今天各地詩人集會,動輒數百,人數仍是全球之冠。

        講到欣賞方面,我們中國人自來對詩的欣賞不喜歡分析。譬如生物醫學,我們中國人對於動植物很少加以剖解,其主要原因也就是由於我們不大喜歡分析。對於一首詩總是含糊其詞,欣賞它那一種朦朧的美 。老師只是教學生背詩,學生將詩背熟了之後就感覺到很美。如果學生要求老師來解釋這首詩是怎樣的美法? 老師會告訴學生說:"只可以意會,不可以言傳,你回去好好的背熟就行了。" 當學生將這首詩背熟之後,果然是覺得很美,也就不再去問老師了。像這樣一種欣賞詩的方法,是完全採用印象式的欣賞,對美的印象是整體不分的,就像分析一個美人,不單挑唇紅齒白 ,而是全體的。我們對於詩的欣賞也就這樣的維持了一兩千年,大家也都是採取這種態度。

 

 

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