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鷄年歌

猴年唔易過,今日又雞年。若問去年事,瘴氣夾烏煙。議會常鬥咀,潑婦駡街邊。屋價長高企,置業似登天。扶貧分界線,劃極總唔完。工時談標準,最後是空言。官員二打六,過海便神仙。學子多煩惱,壓力 實堪憐。又聞跑馬仔,吹水話連篇。嘥聲兼壞氣,何如大覺眠。還學陶潛令,把酒東籬邊。閒來勤運動,脂去健腰肩。學武尋師去,招式望承傳。金鷄能獨立,此式最 超然。  28.1.2017

 

    其實陽光空氣,原是平均給你。朝晚任君取,珍惜自然美。”(流行曲歌詞)人們每天起床,不會感謝宇宙大自然無私的賜給我們陽光和空氣,使人類,動植物得以生存,反之,無數的人去崇拜那些看不見,摸不着,聽不到的由地球上不同地域,不同民族 創造出來的宗教偶像,使信徒們畢生受衪的愚弄,將人生大部份的時間和精力貢獻給祂,實在極之可惜。如果人們把時間花在文學,藝術,社會,科技等等領域上去鑽研,把金錢拿去幫助世界上另一半生活極為貧乏的人,這才是對人類有真正的裨益。

    儘管地球上的信徒們都認定他們的精神領袖是全人類的,不同意有東方西方之別。我還得要說:

    信奉西方宗教的信徒,當他們得到健康,工作,財富,食物,他們說這都是神的賜與,而當遇到挫折,疾病,死亡,他們說這一切都是神的安排 : 信奉東方宗教的信徒,當他們得到幸福,財祿,豐衣足食,他們都認為這是祖上的庇祐,神靈的關顧,而當遇到失敗,厄難,災禍,他們大抵都歸咎自己敬奉神的誠心不足,又或生平做了有虧德行的事,遭到上天的懲罰。不過,這些東西方的信眾們有一個共同點,他們從來不會埋怨他們的精神領袖,十分之奇怪,要留待宗教家去探討。

    宗教信徒常常讚美他們敬仰的(神)上帝是無所不能的,我不以為然。現今時常聽 說,有的渴望參加各種比賽游戲的人,說要是乎上帝(上面的皇帝)的感召 ; 準備参加考試的同學,說上帝能為他們減壓。三餐一宿,上毛厠,無不說成是上帝的賜與和安排。以此來看,上帝的能力確實了不起。     網主

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     國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可復錯也。何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節,義不自進。廉不蔽惡,恥不從枉。故不踰節,則上位安;不自進,則民無巧軸;不蔽惡,則行自全;不從枉,則邪事不生。

    政之所興,在順民心。政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之。民惡貧賤,我富貴之,民惡危墜,我存安之。民惡滅絕,我生育之。能佚樂之,則民為之憂勞。能富貴之,則民為之貧賤。能存安之,則民為之危墜。能生育之,則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意,殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐,則令不行矣。殺戮眾而心不服,則上位危矣。故從其四欲,則遠者自親;行其四惡,則近者叛之,故知「予之為取者,政之寶也」。     管仲管子・牧民》

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        昔者仲尼與於蠟賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而歎。仲尼之歎,蓋歎魯也。 言偃在側曰:「君子何歎?」孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也, 而有志焉。」

  「大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不 獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男 有分,女有歸。貨,惡其棄於地也,不必藏於己;力,惡其不出於身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。」

  「今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀;以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹湯文武成王周公, 由此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其義,以考其信,著有過, 刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在埶者去,眾以為殃,是謂小康。」
     
大同與小康 《禮記•禮運》

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人有惡者五,而盜竊不與焉:一曰:心達而險;二曰:行辟〔僻〕而堅;三曰:言偽而辯;四曰:記醜而博;五曰:順非而澤〔飭,飾〕 ,此五者有一於人,則不得免於君子之誅。     荀子宥坐

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薄酒可與忘憂,醜婦可與白頭。徐行不必駟馬,稱身不必狐裘。無禍不必受福,甘餐不必食肉。富貴於我如浮雲,小者譴訶大戮辱。一身畏首 復畏尾,門多賓客飽僮僕。美物必甚惡,厚味生五兵。匹夫懷璧死,百鬼瞰高明。醜婦千秋萬歲同室,萬金良藥不如無疾。薄酒一談一笑勝茶,萬里封侯不如還家。     黃庭堅薄薄酒二章之一

耕讀固是良謀,必工課無荒,乃能成其業 ; 仕宦雖稱顯貴,若官箴有玷,亦未見其有榮。     清 - 王永彬《圍爐夜話》

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英雄愛劍美人鏡,迂儒愛書書為命。曝書殷勤戒小奴,塵埃可拂蠹可驅。古人精神鍾文字,人若污之招鬼誅。奴云先生愛書卻不讀,書中有鬼鬼應哭。     《曝書詩》   日本 龜谷行

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    本來嘛,依我的看法,天空之有,為覆萬物;大地之成,為載萬物。不論多麽固執的人,也不會否定這事實吧!試問他們人類又花了多少力氣在創造這片天地?豈不是一點棉薄之力也沒盡過?那麽沒道理將不是他們自己創造的東西據為己有吧?據為己有倒也無妨,但可沒有理由禁止他人出入。

      自以為是在這片茫茫大地上築圍籬,豎立木樁,劃地為界,據為某人所有,就好像要在蒼天上分地盤,對人宣布這部分是我的天,那部分是他的天一樣。

        假如土地可以被切塊論一坪多少錢來拍賣,那麽我們所呼吸的空氣,也能被切成一尺見方的小塊來零售。假如空氣不可零售,天空不該被劃界,那麽,土地私有豈是合理的?正因我有這觀點,也奉行此信條,所以想去哪兒就去哪兒。當然,不想去的地方我是不會去的?但若心之所向,管它東西南北,我無不從容前往。
    
《我是貓》日本  夏目漱石

古之居官也,在下民身上做工夫;今之居官也,在上官眼底做工夫。古之居官也 ,尚正直,今之居官也,尚縠阿。      呂坤《 呻吟語》

獸中有人性,形異遭人隔。人生有獸心,幾人能真識。古人形似獸,皆有大聖德。今人表似人,獸心安可惻。雖笑未必和,雖哭未必戚。面結口頭交,肚堨肵薶ヾC     孟郊擇友

世俗所患,患言事增其實;著文垂辭,辭出溢其真,稱美過其善,進惡沒其罪。何則?俗人好奇。不奇,言不用也。故譽人不增其美,則聞者不快其意;毀人不益其惡,則聽者不愜於心。聞一增以為十,見百益以為千。・・・・・・・・・・蜚流之言,百傳之語,出小人之口,馳閭巷之間,其猶是也。     王充《論衡・藝增篇》


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林語堂生活的藝術    讀書之藝術

        讀書是文明生活中的人所共認為是一種樂趣,極為無福享受此樂趣者所羨慕。我們如把一生愛讀書和一生不知讀書比較一下,便能了解這一點。凡是沒有讀書癖好的人,就時間和空間而言 ,簡直是等於幽囚在周遭的環境媄銦C他的一生完全落於日常例行公事的圈禁中。他只有和少數幾個朋友或熟人接觸談天的機會,他只能看見眼前的景物,他沒有逃出這所牢獄的法子 。但在他拿起一本書時,他已立刻走進了另一個世界。如若所拿的又是一部好書,則他便已得到了一個和一位最善談者接觸的機會。這位善談者引領他走進另外一個國界,或另外一個時代 ,或向他傾吐自己胸中的不平,或和他討論一個他所未知道的生活問題。一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相西對,當他讀下去時,他便會想到這位 古代作家是怎樣的形態和怎樣的一種人。孟子和大史學家司馬遷都表示這個意見。一個人在每天廿四小時中,能有二小時的工夫撇開一切俗世煩擾,而走到另一個世界去遊覽一番,這種幸福自然是被無形牢獄所拘囚的人們所極其羨慕的。這種環境的變更,在心理的效果上,其實等於出門旅行。


黃永武 - 談詩的欣賞

        我說中華民族是一個詩的民族,為什麽呢? 因為世界上不會有一個民族,像中華民族那樣,把詩作為日常生活的一部分,譬如在中國人過年的時候,每家大門上,不管是認識字的人或不認識字的人,都會貼上一副春聯,這副春聯就是詩 。當你進入他屋內之後,在客廳堨i以看到掛著對聯或畫,畫上面所題的也是詩。在你坐下來之後,主人會向你敬茶,在茶壺和茶杯上也往往有詩。當你喝茶喝熱了 ,主人會送給你一把扇子扇扇來解涼,扇子上寫的也是詩。如果你要到他後花園去遊玩,在後花園的牆壁或涼亭上也都寫著詩。如果遇有婚喪喜慶,喜幛,賀聯或輓聯也都寫的是詩 。假使你去遊山玩水,在風景區的亭子堜峖W勝古蹟中也都寫著許多的詩 。由此可見,在世界上沒有那一個民族,像我們中華民族這樣把詩當作生活的一部分,這是一種最高貴的裝飾,已融合在我們的生活堙A成為了我們生活的一部分。

        中國人這樣喜愛詩,詩人的數量恐怕也是世界上最多的,唐代的詩人有二千多位現今仍知名的,詩篇保存下來的猶超過五萬首,佚失的當然更多。宋代的詩篇據粗略的估計,現存的約為唐詩的三倍 ,至於明代的詩集,更是多得驚人 。清代的詩集由於年代接近,更為可觀,單是女詩人的詩集就數以千計,詩篇恐怕有數百萬首,到今天各地詩人集會,動輒數百,人數仍是全球之冠。

        講到欣賞方面,我們中國人自來對詩的欣賞不喜歡分析。譬如生物醫學,我們中國人對於動植物很少加以剖解,其主要原因也就是由於我們不大喜歡分析。對於一首詩總是含糊其詞,欣賞它那一種朦朧的美 。老師只是教學生背詩,學生將詩背熟了之後就感覺到很美。如果學生要求老師來解釋這首詩是怎樣的美法? 老師會告訴學生說:"只可以意會,不可以言傳,你回去好好的背熟就行了。" 當學生將這首詩背熟之後,果然是覺得很美,也就不再去問老師了。像這樣一種欣賞詩的方法,是完全採用印象式的欣賞,對美的印象是整體不分的,就像分析一個美人,不單挑唇紅齒白 ,而是全體的。我們對於詩的欣賞也就這樣的維持了一兩千年,大家也都是採取這種態度。

 

 

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