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愛書堂 |
莫嫌舊學偏新學 |
心遠廬 |
| 不薄今人愛古人 |
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希遷三問
一日，有一僧來問六祖慧能大師的法嗣石頭希遷:｢如何是解脫?｣ 這一問一答，很有深意。你自己不做股票，股票漲落，就絕對不會使你忐忑不安;你不抽烟，就絕不會一心想過烟癮;你不投資房產，就不會為樓價漲跌煩惱，可以使你心神安定地睡一晚好覺。不執著生死，便不求涅槃;不沾染污垢，便是身在淨士;不為名繮利索束縛，便無所謂解脫。希遷這三個反問，也就是六祖的一句禪偈:｢本來無一物，何處惹塵埃?｣希遷所問的｢你｣，當然是提問者本人。你想從烟癮上解脫，你自己就不要用吸烟來捆住你。你想得淨土，就不要用聲色貨利污垢你自己。 但這是最大的予盾，很難解决。因為人類的靈和肉，都有無厭的要求，文明越進步，欲求就越擴張。人不能個個六根清淨，但是在現實環境中，常常想起石頭希遷的故事，要減少一點人生的煩惱，未始不是在炎濁的大千世界中，服下一帖清涼散。人不一定成彿作祖，但使自己本身生活得安樂，也就是接近極樂世界一步。｢常見自己過，與道即相當。｣(《壇經》)，希遷的三個反問，正是提醒你要｢自我反省｣。 石頭希遷，俗姓陳，廣東高要人，唐代禪宗大師，世壽九十一，被稱為石頭宗。 拜神 多倫多伍貽業教授有一篇文章，引用《道藏．呂祖全書》裏的一梵文咒語 。伍教授說:｢這段文字若以古叙利亞文還其原意，則是“誠哉 ，基督是從天降臨者。”｣道教的呂祖，怎麽會把耶穌基督的頌詞變為咒語?令人嚇了一跳!伍教授認為是唐朝道士從西方傳入的《聖經》那裏襲用的 。這就難怪印度佛教的觀世音菩薩，被請進道教，奉為“觀音大士”來頂禮膜拜了。 我說中國人對宗教不甚認真，不像西方人誠篤。西方的天主教，基督教以及阿拉伯人的伊斯蘭教都有定時的聚會，有牧師，神父，阿訇向教徒傳道講經，勸人向善。中國的佛教，道教 ，在古代是常有集會的，但近代，除了少數高僧大剎，有向信徒講道外，一般寺廟，只是供人燒香祈福，占卜求簽用，不必去追求什麽教義和信仰宗旨。 關雲長是人不是神，但道教把他老人家請入神列，並且不知什麽原因，又奉為財神，於是許多關帝廟之外，商人又把他的畫像，請入店，宅，是目前香火最旺的一尊神。 中國人只要相信某一位神(例如黃大仙)的靈，便異常虔敬地燒香叩頭，目的簡單，只要求這位菩薩保佑得財得子，姻緣成就，得福得壽，有求必應。所以，這是功利主義的信仰，而不像西方和阿拉伯人那樣，把上帝，真主，作為主宰自己生命的神來信仰。 一尊土地，大家發現它有靈，就香火鼎盛，百般信仰。一旦覺得無靈就棄之如敝屣。這就是中國一般老百姓的宗教觀。 飢來吃飯 明朝王象坤有一首詩，頗可一讀: 問予何事容顏好?曾受高入秘法傳。打叠身心無一事，飢來吃飯倦來眠。 “飢來吃飯倦來眠”，似乎容易做而實在很難做得到 ，前提應是上一句，“打叠身心無一事”。 人生活在複雜的社會中，能夠把身心“打叠”得“無一事”，可真不容易，即使不做官，不經營商業，當一個老百姓，也要開門七件事，也有父母妻兒的牽掛。至于夏娃吃了禁果以後還有飲食男女 ，無窮無盡的七情六欲。 不要以為出家當了和尚就好，“袈裟未着嫌多事，着了袈裟事更多”，試看多少佛門子弟 ，哪一個不是奔波籌錢，擴充廟宇，施賑宏佛，忙個不了? 打叠身心無一事，換言之就是清心寡欲，有錢沒錢隨遇而安。這似乎和現代人處於競爭劇烈社會中的人生觀背道而馳，但物極必反 ，放眼若干年後，人類未來世界的變化，必然是每個人自覺放棄私欲，開始追求生活的寧靜平適，那時候回顧一下二十世紀人們瘋狂追求窮奢極侈，“除了金錢以外，其他一無所有”，就覺得當今時代的人類，太過愚蠢。 “飢來吃飯倦來眠”這句話，原出自《傳燈錄》義海禪師語，王陽明也引用過。王象坤只是把它更豁達地寫成一首詩而已。 人．自然 前見亡友黃般若所繪山水，自題云:｢昔黃龍大師，登峨眉絕頂，曰:身到此間，無言可說，唯有太息流涕，以酬之耳。｣ 人是自然之子，看到自然具有如此無限無窮博大之美，對照自己在自然面前的渺小，醜惡，必然生出無名的感嘆或哀愁，“無言可說”，正是心靈和大自然交感時，無從表達的表達。沉默，比一切語言更有表達力。 清人洪應明，生卒年代及生平事不詳，遺作有菜根譚，也有談到人和大自然的關係的文字: 天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之烟光，月下之花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最是以悅人心目而豁人性靈，真天地間一妙境也。 空翠，漣漪，雲影，烟光．．．．．這些自然界的形態，却和某些人毫無關係，他們醉心的，只是名場利窟，白銀金錢，權勢富貴。本來心靈和自然文感，是上帝賜給人的無量幸福，無限美妙。硬把心靈泯滅，投身於血淋淋的所謂“鬥爭”中，人失去了天性，叫做“哀莫大于心死”! 某一時期，人曾把山水花鳥的欣賞，一律視作“小資情調”，主張不種花草，改種“有經濟價值的植物”。 即使是“超人”和“天才”，不可以失去人性，同時也不可以沒有天性，因為人與自然，天性和人性，是統一的。 車 孔老夫子最寵愛的弟子顏回死了。 平日"一簞食，一瓢飲"的顏家貧無立錐，喪葬費立刻成問題，他老子顏露便向孔夫子打主意，但孔子雖然做過會計，當過公安部長(司寇)，却因為是聖人，不好意思貪污，手頭沒有現錢。顏露居然要孔子把車賣了，給顏回買副外棺，惹得夫子很不高興，就用話頂回去:"我親生兒子阿鯉死了，還只是四塊木板葬了算數，我不能為了給你兒子買外棺而天天用兩腿走路，何况我是離休高幹，怎可以和普通人一樣在街上溜達呢!"老顏露碰了個大釘子，沒趣地走了。 我們早期只有"高官"，沒有"高商"，汽車是由高官壟斷的，高官也按級分配，主席，總理一級，才能坐又大又笨的國產"紅旗"，車牌也有區別，最高級別官員的車號，任何交通警見到必須馬上開綠燈放行。其他如外交官，軍警要人，都有特別標識，交通警一見，就要"識相"。那時，即使你坐一破舊豐田，至少出入一般機關可以長驅直入，不必與傳達室進行半個小時以上的扯皮。 因為汽車是權力，地位的象徵，某些社會認車不認人。我才恍然悟出夫子為什麽死也捨不得賣掉他那部老爺車的緣故。 禮貌日本 日本人以"禮貌"著稱於世。眾所周知，大百貨公司在早上開門時，總經理必率領全體職工，恭敬地向進來的客人鞠躬，多謝客人的光臨。 有人說:兩個中國人騎脚踏車東西相撞，下車後不是扭打一場至少也得吵駡幾句 ; 兩個日本人騎脚踏車東西相撞，則是各人扶起脚踏車一路道歉，一路鞠躬而退。這種國民性的養成，使全世界欽佩。 在東京茶座，我和一位老年的日本學者談天，他感慨地說:"在我們，過去的禮貌是出自內心，是出於對人的尊重和對自己人格的尊重 ; 現在世風變了，近日日本人的禮貌，逐漸成為推銷商品的公式。 這位老者的坦言，相信是由衷的。 禮 從孔夫子以來，中國就一向講究禮貌，自稱是禮儀之邦。五十年代初，外國人到中國大陸旅行，也感到賓館飯店服務員，彬彬有禮。好像中國民族的優秀傳統並沒有消失。一九五七年以後，講階級鬥爭多，講禮就少。 禮，確實是維持社會和善，人類文明的好方式，但禮必須發自內心，人如果沒有高尚情操，必然待人無禮。政府的公告，由於習慣把自己當統治者而忘了自己是公僕，所以經常以命令方式出之，對人民經常表現無禮。自己無禮，要人民有禮也就很難。此之謂"戾氣"也。前幾年偶見報載馬來西亞某地方的交通公告。實在是既禮貌又幽默的典範: "閣下，駕駛汽車時速不超過三十英里，您可以飽覧本地的美麗景色 ; 超過六十英里，請到法庭做客 ; 超過八十英里，歡迎光顧本地設備最新的急救醫院 ; 上了一百英里，上帝將請君安息。" 這種公告，比起"時速不得超過三十里，如違嚴罰不貸"禮貌得多。 窮 一般地說，窮人忍飢受凍，不能享妻兒温飽之福，是一生遺憾。但窮人兩袖清風，沒有股市，樓價，金鈔漲落，沒有市面榮衰，妻妾爭風，兒女爭財，應酬當道，激戰同行等辛苦以至痛苦。窮人在某一角度看，比富人舒服。所以一個人不能沒有一定程度的生活保障，但不可認為大富之家，就甚麽都完美無缺。 窮是富的對立，有了富人之富，才顯出窮人之窮，如果全世界人的生活都一窮二白，那麽大家也自然安貧樂道，問題是今天的世界，還有嚴重的貧富之分。 現代社會，有一奇怪現象，窮人忌諱說窮，再窮也打扮得西裝筆挺，原因是社會風氣看不起窮人，你越窮，謀事越難，高升的機會越少，穿着貧子衣服走過富家，連狗都向你狂吠。 於是窮人不肯言窮，要充"闊" ; 富人相反，忌諱說自己有錢，一怕朋友借錢，二怕社會勸捐，三怕搶劫綁票。 於是闊佬裝窮，窮人扮富，扭曲了社會的形象。 趕鴨游 不要以為現代文明樣樣都好，單拿游山玩水來說，古時候的出游，就比現代的旅行舒服且有趣得多。 有人把《論語》中曾點對孔夫子"言志"的一段話翻譯成鼓兒詞; 年年有個三月三，穿件寬袍大袖衫，大的大，小的小，都到沂河去洗澡，洗完澡，再乘涼，回家一路梆子腔。(原文:暮春者 ，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎武雩，咏而歸，) 這種春游舒舒服服，無拘無束，十分愜意。現代旅游，先要到旅行社登記付款，辦簽証手續。雖然也有"大的大，小的小"，但都是互不相識的各式人等 。還有坐飛機嘔吐，坐輪船暈浪的。吵吵鬧鬧，到達目的地，趕到一座山，一條河，指指畫畫，你還未回過味來，就叫你走人，又趕到另一古迹，你看不到十分之一，一切景物 ，朦朦朧朧，又趕到另一處殿堂廟宇..........這種旅行，把人當趕鴨子一樣趕來趕去，就算參加一次旅行了。 古代旅游，不趕時間，所以才寫出"姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船"那麼有情調的詩句。現代人十點半從上海坐旅行車到蘇州，一路沙塵滾滾，滾到蘇州已經口渴臉黑，游客都變成曹操或包拯，到了停着十多部大車，幾百人填滿寒山寺，人聲嘈雜，寒山寺變成"熱"山寺，不車限二十分鐘游覽，什麽"江楓漁火"自然都看不見。又到了喧鬧擠擁的松鶴樓，站着排隊半小時，方得就餐。下午再被趕到了拙政園，留園，一樣人山人海。在寒山寺月落烏啼的時候，我們於是回到家裏去"對愁眠"。 現代生活 從前人出門坐遠洋船，從上海到巴黎，沿途要經過香港，越南西貢，新加坡和斯里蘭卡，經紅海，通過蘇伊士運河，入地中海，從馬賽到巴黎，這就要三十多天時間。船上有閒，可以懷念故鄉 ，回憶親友和兒時往事，寫信或作詩寫文章。許多空日子任你安排，這也是人生一樂。 現在人出門坐飛機，睡一夜便到了巴黎，倫敦，沒有足夠時間讓你咀嚼鄉情，緬懷往昔，現代生活縮短了人類的時光，壓縮了人們的感情感生活。 古人在得得蹄聲，慢得要命的驢背上尋詩，分花拂柳之中，詩意盎然。現代幾十人坐在旅游車上，三五十分鐘趕到一個景點，這是蘭亭，那是越王台，那是魯迅的故居，這是陸放翁"紅酥手 ，黃縢酒．．．．"的沈園。．．．．還沒有看清楚弄明白，一聲哨響，就又把你催上長長的旅游車，從紹興趕回杭州。你作詩? 你流連光景? 對不起 ，現代化生活向你催命。 馬克思早就說過: 資本主義撕破了人類温情脉脉的面紗。現代化的一切，用金錢把人拖在時間的賽車場上飛奔，毫不留情，無法享受人生的休閒情趣。 攤開報紙，先把新聞的大題目過一眼，然後是財經消息大體一溜。三五張明星照片或選美新姿。三五百字的副刊文字，都嫌麻煩，不肯抽出時間去欣賞。都市的時速 ，用秒表計算着飛馳。 但是在某些地方，上班後抽烟泡茶看報紙，一年半載起草一個合同的事是目前常有的。他們也正在"走向現代化"。 |
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