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吉田兼好生於後宇多帝弘安六年(元世祖至元二十年，公元1283年)，《徒然草》並不是兼好生前手訂的完整著作 ，他本人未曾想過寫書傳世。在他去世之後，由別人從各處收集得來的零章片紙，整理編成歌集及隨筆集。隨筆的原稿無所謂書名，於是仿古書體例，取序段開頭的話(っれづね)加上草字作書名 ，即《徒然草》。所謂｢草｣，無非是草稿之意 。此書與《枕草子》，《方丈記》合稱日本三大隨筆(散文)。
〇 人之生於此世也，所求殊多。天皇之位，固已極尊，天潢貴胄，迥非凡種，亦高不可攀。攝政關白一人之下萬人之上，非可妄求，自不待言。至於一般貴人。身居宿衛，受舍人之號，未可小視 。其子孫之零落者，猶有流風餘韻。等而下之，則有因各自之身份，逢時得意而傲然自視不凡者，甚無謂也。 容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆樂聞，又非喋喋利口之輩，亦使人終日對之而無倦容。至若風采堂堂而才德不足以副之，則實令人嘆惜也。 品德容貌受之於天，姑置之勿論可也。至於心術，可望日進於賢，了無止境。容貌氣質之佳者，如胸無點墨而日與無品無貌之流為伍，甚至為此輩所制服，此則甚非本意所及者也。 余之所望於男子者，修身齊家之實學，善詩賦文章，通和歌管弦之道，並精於典章制度，能為人表率，斯為至上。工書而能信筆揮灑，善歌而必中節拍，對酒苦辭不得，亦能略飲以為酬應 ，此於男子，皆為佳事。 攝政關白: 此處泛指宰相，丞相。日本過去當天皇天幼或由於其他原因不能治事時，則由攝政代理。攝政多由皇族中任命。關白，語出《漢書･霍光傳》:｢諸事皆先關白光
，然後奏御天子。｣故關白為輔助天皇的重職
。亦簡稱攝關。 〇 仔細想來，世間萬物都能忘懷，唯有對故人往事的眷戀，最難放下。 〇 世上的傳聞，多為不實之詞，因事實往往無趣，故口口相傳時，不免言過其實。凡耳聞之事，目睹之後，無不相差甚遠。 〇 明於事理的人，必然慎於言辭，人不問，則己不答，可謂善也。 〇 志同道合之友從容交談。無論所談為有趣之事抑或世間瑣事，皆得相與披肝瀝膽，誠樂事也。唯此等人至不易得，若於對談者之意見了無異議，則與一人獨坐何異 ? 〇 一燈之下獨坐翻書，如與古人為友，樂何如之! 書籍云云，文選諸卷皆富於情趣之作，此外如白氏文集，老子之言，南華諸篇並皆佳妙。我國上世博士等之著述亦多高妙者。 博士，在日本過去是官名，此處泛指學者。 〇 時出小遊，無論何地，均足以一新耳目。乃於彼處 ，漫步四眺，於田舍山村等，必能多見新穎之事。 〇 山寺幽居，一心向佛，豈但無煩悶之思 ，且心中諸濁亦得澄清也。 〇 萬物因季節之嬗變而靡不具有各自之情趣焉。 〇 某捨世者云:｢余於此世已無羈絆可言 ，唯於節序之推移未能忘情耳。｣余深韙其言。 捨世者即出家人，僧侶。 〇 萬物唯上世為可慕，當代者則卑不足道也。觀夫當時木工製作之精美，即可領會古代之風趣。至於書翰文章，雖故紙殘篇並皆可觀。口頭用詞至今亦漸覺無味。 〇 有不待風吹而自行散落者，人心之花是也。憶昔伊人之深情摯語，一一了無遺忘，而其人則成路人矣。其悲蓋過於死別焉。故有見染絲而非者，有見逵路而泣者。堀川院百首之歌中有云: 舊地情深我又來，伊人不見此心哀。牆邊芳草叢心處，唯見堇花數朵開。 則如此寂寞景色，誠或有之。 堀川院即堀河天皇，他曾命權大納言藤原公實等十六位歌人各獻和歌百首。詩成於康和年間(1099~1103)。這裡所引的歌是公實的作品，是懷念死去的戀人的。 〇 試靜思之，萬物中唯往昔之戀情最為難忘。人定之後，欲遣長夜，乃清理什物，而於欲棄去之故紙中見亡者手跡與乘興所作之畫，而此心遂縈懷於當日情景之中。至於在世者之書信，以其年久 ，亦不禁憶及係何時，何年之事而感慨繫之矣! 昔日常用之器具，本無心護持而長久無損者，亦令人黯然神傷。 人定，指夜深人靜之時，相當舊日之亥時。《後漢書･來歙傳》:｢臣夜人定後 ，為何人所賊傷，中臣要傷。｣ 〇 書法拙劣者無所顧慮而放筆作書，可嘉也。自稱書法不佳而請人代筆，則造作可厭矣。 〇 聞人之名，心中立即想像其人之面容，而及見其人，則又迥非昔日設想之容貌。聞故事，則易聯想今日之某某家，而其中人物亦易取今日之人物加以對比，此人之常情，非心獨然也。 又於某種時機，當前人之所云，目之所見，於我心中覺過去某時亦曾有此等事，雖不能磪認何時，然有此等事，是無可置疑也。豈獨余有如斯之感受耶 ? 〇 世間傳聞之事，真實者無趣，大抵皆謊言也。人之所言皆過實，况歷年月，隔地域，信口開河。振筆即書，立成事實矣。 (王國維也說過可信者不可愛，可愛者不可信這樣意思的話。) 〇 人聚居如蟻，東西奔，南北走，有貴者，有賤者，有老者，有幼者，有所往之處，有歸來之家，夕寢朝興，營營者果為何事耶? 貪生謀利，無有已時。養身以待者何事，期待而得者唯老死耳。 老死之來也甚速，念念之間不停，等待老死期間有何可樂? 惑者不畏老死而溺於名利，不見死期已近故也。愚人則又以為老死為可悲，而妄圖常住此世。是不知變化之理故也。 〇 苦於無聊者果何心哉! 心不外用 ，故唯一人獨處最佳。一從世俗，心即為外物所奪而易惑矣。與人交談而欲以言語取悅於人即非本心。或與人戲謔，或與人即物相爭，時而生怨，時而歡喜，事皆無定也。分別妄起，得失無已時矣! 既迷復醉，既醉復夢。匆匆奔走，惘然忘道，人皆如是也。 〇 無論何事均作不甚了然之狀，此種態度至佳。上品之人雖知之而不作知之之態，而來自鄙野之輩反作無所不通之應答。因此聞之者為之無地自容，而其人反自鳴得意，甚卑劣也。明辨之道，必訥於言，不問則不答，是實大佳事。 〇 屏風，障子等上面之繪畫，文字，其以庸劣之筆為之者，豈但望之令人不快，更可推之居室主人亦俗惡之輩也。大體而言，雖自主人所用之道具觀之，亦可知主人毫無情趣也。然余非謂凡物必求其精美 。為求不易損壞，有製作拙劣而不雅觀之物，有欲逞珍奇而增飾種種無用之物者，此種故為煩瑣，甚不足為訓也。物品有古風而不浮誇，所費無幾而格調高雅，斯可矣。 〇 或曰:｢薄絹之裝裱甚易損壞，奈何!｣ 頓阿聞之，曰:｢薄絹裝裱物之上下兩端易磨損，軸上螺鈿之貝片有脫落者，皆大佳事!｣此實為卓見。 或謂一部草紙裝幀格調不一，望之令人不快，然弘融僧都云:｢凡物必整齊成套，此無聊人物所為之事。未若參差殘缺為佳。｣此語誠有味。事事皆整齊一致 ，實不堪也。 未了之事保其原狀，不獨有味，且予人以生機無盡之感。又有人曰:｢營造大內亦必留若干未了之處。｣先賢所著內外之文，殘缺文章段落亦甚多也。 〇 赤舌日事陰陽道未之言。古人原不忌此。近日何人言及而始忌之乎? 俗謂此日凡事皆不順遂，此日所言所為之事皆不成，入手之物失之，企畫之事不成云云。皆愚昧無知之論也。選吉日而為之事，若計其不順遂者，其數亦應與順遂者相埒。論其故，蓋世間乃無常變易之境 。視以為有者，其實不存。始者不終，志不遂而望亦不絕。人心不定，物皆幻化。何事能片刻不易? 然人率皆不悉此理。吉日為惡必凶，惡日行善必吉，吉凶由人，不由日也。 《飛星賦》人為天地之心，凶吉原堪自主 。･････小人昧理妄行，禍由己作；君子待時始動，福自我求。 〇 厭死者宜愛生，生存之樂豈可不日日享受之耶? 愚者忘此生之樂，勞苦以求身外之樂。忘此生之財，而危身以貪他財，貪求復無滿足之時。生時不知樂生，臨死而又畏死，應無是理。人皆不樂生，不畏死故也。非不畏死也，忘死之將近故也 。超生死之相，始可謂識得真理矣。 生之財: 謂人之生命本身為無價之寶，以其能修持故也。 〇 世無惜寸陰者。 此深知其理故耶? 抑愚昧故耶? 請為愚且懶者言之:一錢者，輕微之物也，然多積之貧者可以致富。故商人雖一錢而甚惜之。剎那之間，人多忽之，然積之不止，命終之日忽焉而至。故志道之人不惜已逝之悠悠歲月而唯惜當前一念 ，不使空過也。 若有人來告我命必盡於明日，則今日存命之間可恃者何事，可為者又何事耶? 然而我等存命之今日、一日與彼時復有何異? 一日中，飲食、便通、睡眠、言語、行走等等不得已而浪費多時 。其餘暇雖不多，卻用之於為無益之事，講無益之語，思無益之事，如此則豈止推移時間，是為曠日度月送卻一生，愚之尤者也。 〇 以攀木而馳名之某男子使人攀高樹以伐枝。攀登者至高危處時，彼不發一言 ; 然迨攀登者下降至屋檐高度時，彼始曰:｢毋失足，宜當心!｣ 余問曰:｢下降至此處，雖一躍而下可也，何以復作此言?｣答曰:｢正應於此處言之也。夫人攀至高處，目眩而枝危，彼自知有所戒懼 ，故不待言之也。唯失誤多生於易處之地，故非言之不可。｣
此人雖為下賤之細民，然其言頗合聖人之旨。蹴鞠亦然，難處既過，苟掉以輕心，其落地也必矣。
〇 人間之交往，欲去之無一不難。若隨世俗而難於緘默，則交往不絕，欲多身苦，心無暇日，一生但阻於雜務小節，空空度過矣。 〇 昔人擬定寺院之名以及此外諸物之名時毫不穿鑿，但就其本來面目平易稱之而已。近時則聞多有運思過深而欲於名稱上炫示才華者，甚可厭也。 人名用僻字，無聊之舉也。凡事必求新奇，好異說，淺才必有之事也。 名稱上炫示才華者: 比較典型的可參考紅樓夢中寶玉為大觀園各處擬名的描述。 〇 人身不得已而為之事，第一，食物 ; 第二，衣服 ; 第三，居所。人間大事不過此三者。不飢、不寒、不為風雨所犯 ，靜以度世，人生樂事也。 但人皆患病，為病所困則愁苦難忍，故醫療之事不可忘。衣、食、住、醫療之事不可忘 。衣、食、住與醫療四者求而不得謂之貧 ; 此四者不缺謂之富 ; 營求於四者之外謂之驕。四者但求儉約，則無人不足矣。 驕: 此處是過分的意思。 〇 某人曰:博奕之對手慘敗，乃至孤注一擲時，不可與之爭鋒。須知此正形勢急轉，反敗為勝而連戰皆捷之時也。知此時機，可謂善博奕者矣。 某人: 作者每提到某人時，大抵是表達他本人的意見。 〇 與物無所爭，屈己以從人，後己以先人，事之佳者更無有逾此者矣 。 凡百遊戲，好勝負者，勝則有興，因己藝高於他人而自喜，然須知負則興味索然矣。若我負而令他人歡喜，思之則更無遊戲之興致 。令人敗興以慰己之心，背德之事也。 親交間互相戲謔，欺人以顯示一己之機智以為樂，此亦非禮也。故始於宴遊之戲謔而長時結怨不解者，其例多矣。此皆好爭之過也 。若思勝人，唯宜向學而以才智勝之。然學道者不伐善，不與同儕相爭故也。 辭要職，捨利得，唯學問之力足以致之。 伐善: 誇耀自己的優點。 〇 貧者不以財為禮，老者不以力為禮。知己之分而於未及之時速止之，可謂智也。不許之者，人之誤也。不知分而强為之，己之誤也。 貧不知分則為盜，力衰而不知分則病。 《禮記･曲禮》:｢貧者不以貨財為禮 ，老者不以筋力為禮。｣禮是酬謝之意。 〇 聰慧之人亦唯慮及他人之事而不知一己之事。不己知而知他人，無是理也。唯知己者，始可謂為知物之人。 不知己貌之醜，不知己心之愚，不知己藝之拙，不知己身之不足道，不知己年之老，不知己為病所犯，不知己近死期，不知己之行道有未至之處，不知己身之非，更何以知外部之譏耶? 然容貌可見於鏡，年歲則數而可知。非不知己身之事，然知之而無可奈何，則可謂知之猶不知也。 非欲變容貌之醜陋，返逝去年華之謂也。既知拙陋矣，何不引身速退? 既知老之已至，復何不靜保自身耶? 既知行之愚矣，何不念念在玆而深思之耶? 不為眾人所喜而與之交，恥也。貌寢心劣而出仕，無智而與大才相交，以不堪之藝而側身能者之座，以戴雪之頭而與少年為伍，況乎望所不及者，憂所不能者，待所不來者，乃至畏人、媚人 ，此皆非人與與之恥，乃因溺於貪心而自招之恥也。 貪心不止，是命終大事迫在眉睫而實不之知故也。 〇 花盛開而月朗照，人之所能觀賞者僅限於此乎? 對雨戀月，垂簾閉居而不悉春歸何處，亦殊富於情趣也。含苞待放之樹梢，落花滿地之庭院，可觀賞之處正多。 〇 身死而留財，智者不為。蓄不佳之物不足為訓，執着於佳物則不可恃。大量佔有益為苦事。有口稱｢余必欲得之｣，而死後復爭之者 ，醜惡殊甚。 有欲於身後讓於某人之物，則以在世時讓之為佳。朝夕不可或缺之物固無可奈何，此外則不宜有他物也。 這裡的不佳之物不是指粗陋之物，而是指財貨。佳物如書籍，文物雖可蓄，但亦不可貪求，因為文它們在死時也全得拋下，並不可恃。 〇 世人相逢時無片刻緘默而必有所云。 然試一聞之，則大都為無益之談。世間之浮說，他人之是非，於自他均屬失多而得少。當彼等語此時，彼此心中不知所語者皆無益事也。 〇 以一己之智與人爭，猶有角者傾角而鬥，有牙者以牙嚙敵。夫人者，以無伐善，不與物爭為德。有勝人之心，是大失也。 無伐善: 不誇耀自己優點。 不與物爭為德: 把不與物爭看成是一種高尚的品德。《論語･八佾》:｢君子無所爭 。｣ 〇 人之品格雖高，才藝雖出眾，先人雖負盛譽，苟有凌人之心，縱不出於口，內心終有若干可咎之處。故應慎之而忘此為佳也。 〇 年老之人有精通一藝之才能者，他人論及時恆為老人鼓吹，曰:｢此老百年之後，孰與問道者耶?｣如此則斯人雖老，其生活仍有意義也。然老而不衰 ，正因終身埋頭於此一事，又似甚無謂也。若曰｢今已忘之矣｣則佳。 大體言之，雖有心得，然而任意放言之人，非大才也。而自謂｢不甚了然｣者反確有斯道大家之感。況己所不知之事，洋洋自得强作解人 ，又以其年限而人不能指摘其非，遂作妄言，心知其誤而聞之，實不堪也。 〇 無特殊事而赴他人之所，非佳事也。有事而往，事畢應即返。長久留他人處，甚為可厭。 〇 與人對坐，所談必多，身疲而心亂，有礙諸事，浪費時光，於人於己皆無益也。 〇 老人精神衰，嗜欲淡，少執著，故於物無所感。心自然而靜，則不為無益之事。當愛身，無愁且無擾人之意。年老時其智勝於幼時 ，猶之乎幼時容貌風采勝於老時也。 〇 有勢，不可恃也，以强者先滅故 ; 財多，不可恃也，以瞬間易散故 ; 有才，不可恃也，孔子亦有不遇之時 ; 有德，不可恃也，顏回亦曾遭不幸 ; 君之寵，不可恃也，忽焉而有誅殺之舉 ; 奴僕馴順，不可恃也，有叛逃之事 ; 人之志，不可恃也，志必有變 ; 所約之事，不可恃也，守信者少故。 〇 秋月者，至佳物也。月固無時不如此，然終以秋月為勝，而不知此區分者，可謂不解風雅之甚者也。 日･吉田兼好法師《徒然草》 王以鑄譯注 周作人 《徒然草》抄 《徒然草》是日本南北朝時代(1332~1392)的代表文學作品。著者兼好法師(1282~1350)本姓ト部 。居於京都之吉田，故通稱吉田兼好。初事后宇多院上皇，為左兵衛尉，一三二四年上皇崩後在修學院出家，後行腳各處，死於伊賀，年六十九歲。今川了俊命人搜其遺稿，於伊賀得歌稿五十紙 ，於吉田之感神院得散文隨筆，多貼壁上或寫在經卷抄本的後面，編集成二卷凡二百四十三段，取開卷之語定名《徒然草》，近代學者北村季吟著疏曰《徒然草文段抄》，有這一節可以作為全書的解題: ｢此書大體仿清少納言之《枕草紙》，多用《源氏物語》之詞。大抵用和歌辭句，而其旨趣則有說儒道者，有說老莊之道者，亦有說神道佛道者。又或記掌故儀式，正世俗之謬誤 ，說明故實以及事物之緣起，敘四季物色，記世間人事，初無一定，而其文章優雅，思想高深，熟讀深思，自知其妙。｣ 關於兼好人品後世議論紛紜，迄無定論，有的根據《太平記》二十一卷的記事 ，以為他替高師直寫過情書去挑引鹽冶高真的妻，是個放蕩不法的和尚。或者又說《太平記》是不可靠的書 ，兼好實在是高僧，又或者說他是憂國志士之遁跡空門者。這些爭論我們可以不用管他，只就《徒然草》 上看來他是一個文人，他的個性整個地投射在文字上面，很明顯地映寫出來。他的性格的確有點不統一，因為兩卷裡禁欲家與快樂派的思想同時並存，照普通說法不免說是矛盾，但我覺得也正在這個地方使人最感到興趣 ，因為這是最人情的，比傾向任何極端都要更自然而且更好。《徒然草》 最大的價值可以說是在於它的趣味性，卷中雖有理知的議論，但絕不是乾燥冷酷的，如道學家的常態，根底裡含有一種温潤的情緒，隨處想用了趣味去觀察社會萬物，所以即使在教訓的文字上也富於詩的分子 ，我們讀過去，時時覺得六百年前老法師的話有如昨日朋友的對談，是很愉快的事。《徒然草》 文章雖然是模古的，但很是自然，沒有後世寫假古典派的那種扭捏毛病，在日本多用作古典文入門的讀本，是讀者最多的文學作品之一。以下所譯十四節是我覺得最有趣味的文章，形式雖舊 ，思想卻多是現代的。我們想到兼好法師是中國元朝時代的人，更不能不佩服他的天才了。 十四節 (網主選錄七節) 憂患
長生 遍觀有生，唯人最長生。蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。倘若優游度日，則一歲的光陰也就很是長閒了。如不知厭足，雖過千年亦不過一夜的夢罷 。在不能常住的世間活到老醜，有什麽意思? 語云，｢壽則多辱。｣即使長命 ，在四十以內死了最為得體。過了這個年紀便將忘記自己的老醜，想在人群中胡混，到了暮年還溺愛子孫，希冀長壽得見他們的繁榮 ; 執著人生，私欲益深，人情物理都不復了解，至可嘆息。 (案: 仇野是墓地之名，鳥部山為火葬場所在地。) 飲酒 在現世間飲酒則多過失，喪財，招病。雖云酒為百藥之長，百病皆從酒生 ; 雖云酒可忘憂，醉人往往想起過去憂患至於痛哭。又在來世喪失智慧，破壞善根，有如火燒，增惡破戒，當墮地獄。彿說，｢與人飲酒者五百世無手。｣ 酒雖如是可厭，但亦有難捨之時。月夜，雪朝，花下，從容談笑，偶飲數杯，能增起趣，友朋忽來，便設小酌，至為愉快。･･･････冬日在小室中 ，支爐煮菜，與好友相對飲酒，舉杯無算，亦快事也。 (案: 此篇係第一百七十五段之一部分，原文頗長，故從摘譯。) 自然之美 無論何時，望見明月便令人意快。或云，｢無物比月更美。｣又一人與之爭曰，｢露更有味｣。其事殊有趣。其實隨時隨地無有一物不美妙也。 花月無論矣，即風亦足動人。沖岩激石，清溪之流水，其景色亦至佳美。曾見詩云，｢沅湘月夜東流去，不為愁人住少時。｣覺得很有興味。嵇康曾云，｢遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。｣在遠離人居水草清佳之地，獨自逍遙，可謂最大之悅樂。 秋月 秋月特佳。或云，月總是如此，不能辨別，殊乏雅趣。 讀書 獨坐燈下，披卷誦讀，與古為友，是最上的慰安。其書則《文選》之妙文，《白氏文集》，老子之書，《南華》之篇，以及此土學者所作，在古文學中多有妙品。 愛生物 家畜中有牛馬，加以羈絆，雖亦可憫，唯係日用必需之物，亦屬無可如何。狗能防守，視人為勝，也不可缺。但他家多畜此物，偶不畜養別無妨礙。此外鳥獸皆屬無用之物。禁走獸於檻中，加以鎖繫，剪飛禽之羽翼，閉諸樊籠，使其懷念天雲，眷念山野，憂悶悵望，無時或已。設身處地，不能忍受，有情之人豈忍以此為樂乎? 虐待生物，用以娛目，此桀紂之心耳。王子猷愛鳥，但觀林中飛鳴之鳥以為逍遙之友伴，不捕而凌虐之也。｢珍禽奇獸不育於國｣，《尚書》亦云。
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