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5/2011

鄭振鐸 什麽叫做變文? 和後來的寶卷諸宮調彈詞鼓詞等文體有怎樣的關係?

6/2011

鄭振鐸 宋元話本是怎樣發展起來的?

7/2011

魯迅 六朝小說唐代傳奇文有怎樣的區別?

9/2011

曹聚仁 到底是什麽?是詩還是散文?

11/2011

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5/2012

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7/2012

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11/2013

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3/2014 曾永義     中國古典戲劇的特質.故事題材(二)
3/2014 黄苗子  
7/2014 季羨林 中國文化是五十六個民族共用創造的文化
7/2014 曾永義 中國古典戲劇的特質.表現方式
12/2014 黄苗子 藝術與勞動
12/2014 黄苗子 雅俗無別
6/2015 季羨林  成語和典故
6/2015 (日)內山完造   四庫全書的信用
12/2015 南懷瑾   詩話與人生  (節)
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12/2015 張恨水 清初文化與政治
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2/2017 黃苗子   大學
9/2017 周汝昌

桃花扇雜談

9/2017 洪雲 甚麽是散曲
9/2017 蕭遠 蘇詩的兩病


曹聚仁

賦到底是什麽?是詩還是散文

   「,牠的本身有歷史的發展 ,順着發展的程序,我們才能認識賦的性質。
屈原的離騷,九章,宋玉的九辯,招魂,那些楚人的作品,以及漢初賈誼的弔屈原賦,鵩鳥賦,以豐富的想像,運用美麗的詞語,描寫淒惋的情緒 ,其性質屬於詩的。

      自枚乘,司馬相如以後,完全採用縱橫家的風格,敷張御苑之廣大,鳥獸之繁盛,畋獵之壯觀,以及神仙奇跡,美人麗色種種,漸漸以寫物為主,乃和散文相接近。揚雄說:詩人之賦麗以則 ,辭人之賦麗以淫。前一種近於詩,後一種近於散文,這是頗正確的界說。

      東漢以後,敍事的,如班固兩都,張衡兩京,班彪北征,孫綽遊天台山;說理的,如班固幽通,陸機文賦,除了那件韵律的外套,簡直便是散文 。但三國以後發達起來的小賦,如禰衡鸚鵡,江淹恨賦別賦,庾信小園之賦,又依然具有詩人之賦的本色的,我們仍得稱之為詩。

      唐以後,作賦取士,專重平仄調和與對偶精巧,只是一種堆砌成功的小玩意兒,賦的時代完全過去了。宋人如歐陽修,蘇軾偶而以散文體制來做散體賦,如秋聲賦,赤壁賦 ,也只文人的的小玩意兒,並未形成一種體式,我們也可存而不論。

      司馬相如答友人問作賦的方法,說:合綦組以成文,列錦繡而為質,一經一緯,一宮一商,此賦之跡也 。賦家之心,包括宇宙,總覽人物,斯乃得之於內,不可得而傳。」從賦的技巧上講,牠是屬於詩的。中國古今文人一切修辭的技巧 ,都從賦中得來,漢魏六朝六百年間,可說是中國文學的外形律修養期,「便是外形律的保姆 ,劉勰《文心雕龍 - 詮賦》說:「賦者鋪也,鋪采摛文,體物寫志也。」從「」的組織上講 ,牠又是一切散文的保姆;唐宋以後的古文經義等八股等其謀篇布局,也從賦中得來。一個「鋪」字,包含一切起承轉合的道理。

      總括一句話,賦是中國所獨有的文學體制。詩人之賦近於詩,辭人之賦近如散文;賦的修辭技巧近於詩,其布局謀篇又近於散文,牠是文學中的袋鼠。


魯迅

六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區別?

      這試題很難解答。

      因為唐代傳奇,是至今還有標本可見的,但現在之所謂六朝小說,我們所依據的只是從新唐書藝文志以至清四庫書目的判定,有許多種,在六朝當時,却並不視為小說 。例如漢武故事西京雜記搜神記續齊諧記等,直至劉昫的唐書經籍志,還屬於史部起居注和雜傳類堛 。那時還相信神仙和鬼神,並不以為虛造,所以所記雖有仙凡和幽明之殊,却都是史的一類。

      况且從晉到隋的書目,現在一種也不存在了,我們已無從知道那時所視為小說的是什麽,有怎樣的形式和內容。現存的惟一最早的目錄只有隋書經籍志,修者自謂遠覽馬史班書 ,近觀王阮志錄,也許尚存王儉今書七志,阮孝緒七錄的痕迹罷 ,但所錄小說二十五種中,現存的却只有燕丹子和劉義慶撰世說合劉孝標注兩種了 。此外,則郭子笑林,殷芸小說水飾及當時以為隋代已亡的青史子語林等 ,還能在唐,宋類書媢J見一點遺文。

      單從上述這些材料來看,武斷的說起來,則六朝人小說,是沒有記敍神仙或鬼怪的,所寫的幾乎都是人事;文筆是簡潔的;材料是笑柄,談資;但好像很排斥虛構 ,例如世說新語說裴啓語林記謝安語不實 ,謝安一說,這書即大損聲價云云,就是。

      唐代傳奇文可就太兩樣了:神仙人鬼妖物,都可以隨便驅使;文筆是精細,曲折的,至於被崇尚簡古者所詬病;所叙的事,也大抵具有首尾和波瀾,不止一點斷片的談柄;而且作者往往故意顯示着這事迹的虛構 ,以見他想像的才能了。

      但六朝人也並非不能想像和描寫,不過他不用於小說,這類文章,那時也不謂之小說。例如阮籍的大人先生傳,陶潛的桃花源記,其實倒和後來的傳奇文相近;就是嵇康的聖賢高士傳讚(今僅有輯本),葛洪的神仙傳,也可以看作唐人傳奇文的祖師的 。李公佐作南柯太守傳,李肇為之讃,就是嵇康的高士傳》法;陳鴻《長恨傳》置白居易的長歌之前 ,元稹的《鸎鸎傳》既錄會真詩,又舉李公垂鸎鸎歌之名作結,也令人不能不想到桃花源記。

      至於他們之所以著作,那是無論六朝或唐人,都是有所為的。隋書經籍志漢書藝文志說 ,以著錄小說比之詢於芻蕘,就是以為雖然小說 ,也有所為的明證。不過在實際上,這有所為的範圍却縮小了。晉人尚清談,講標格,常以寥寥數言,立致通顯,所以那時的小說,多是記載畸行雋語的世說一類 ,其實是藉口舌取名位的入門書。唐以詩文取士,但也看社會上的名聲,所以士子入京應試,也須預先干謁名公,呈獻詩文,冀其稱譽,這詩文叫做行卷。詩文既濫,人不欲觀,有的就用傳奇文,來希圖一新耳目,獲得特效了,於是那時的傳奇文,也就和敲門磚很有關係。但自然,只被風氣所推,無所為而作者,却也並非沒有的。


鄭振鐸

宋元話本是怎樣發展起來的?

      當北宋的時候,僧侶們既被剝落了講唱變文的權利,立刻,其權利便被一般人所奪去。僧侶們所保留着的,祇是說經說參請」這一類的東西而已 。而即在這個狹小的範圍 ,也還有居士們和他們來爭利。

   在奪去
僧侶們講唱的權利而把握住了的之堶情A有一部分人是以唱為主體的,像變文一樣,有一部分人却自出心裁,變更為一種以講為主體的東西 - 雖然也還少不了唱。

      在這以講為主體的外文的體堙A有專講歷代故事,名之為講史,有專講社會新聞,人間故事的,則名之為小說

      這兩種說話人流下來講唱的底本則謂之話本
話本是純然以大多數的聽眾為對象的 - 正和變文的情形相同。故講唱者不求典雅而求通俗。
話本是變文從廟宇婺悕韖X來而到了「瓦子」堨h的。故所述皆為人間的故事,而少宣傳宗教的氣味 。故益受一般民眾的歡迎。講說話本的人成了專門的職業。

   在宋代很早的時候便有以說三分及講五代史,(中興名將傳),(復華編)等專門的歷史故事而具有極强的號召的。

   講史的演說者,往往是長篇大幅的鋪敍開去,像今日的說書壇的情形相似,往往是一部書足夠講個一年半載的。

   小說則都為短篇的故事,僅足一日一場之歡的,很少是講述到兩場以上的。
在很早的講史堙A講述者多半是牽引歷史以拍合於野語村談的,故往往荒唐怪誕之事百出。然氣魄是弘偉的。不像後來「演義」之懨懨無生氣。

   最早的講史,今所知者,有(宣和遺事),(五代史平話),(全相平話五種),(三國志通俗演義)等。

   小說所講的範圍是很廣大的,從金戈鐵馬,國計民生以至烟粉靈怪,公案傳奇無不談,而尤喜談烟粉靈怪,公案傳奇,這大約是當時的民眾所最喜歡的東西。


鄭振鐸

什麽叫做變文? 和後來的寶卷,諸宮調,彈詞,鼓詞等文體有怎樣的關係?

      變文的一種文體,在中國文學史奡艙o生了極大的影響;却在一千年前被埋在西陲的一個石洞的寶庫 ,到了1907年方才重見天日。

      變文的軀殼雖死,他的生命却是永遠存在的,祇有一天天的更光輝更有生氣。

      且不說受它間接影響的東西,就是直接的為其子系孫系的已不止有兩種三種的文體。

      變文的研究為近數年來的事業,這種文體,從前曾被誤為佛曲或俗文;亦有稱其為講唱文的。

      變文是受印度文體的直接影響的一種。這是中國古所未有的東西。以邊唱邊講的結構,來演述一件故事,這便是所謂變文。

      唱的一部分,總是用韻文組織之;講的一部分則為散文。大抵唱的時候多,講的時候少。想來是以唱為主體的。

      何以謂之變文?那正和盛行六朝於唐的變相」相同 ,都是演述佛經的故事的。吳道子畫的著名的「地獄變相」,便是以圖畫來表現佛經故事和景色的。

   變文却是以文學來演述佛經故事的。

   以變文為相當於後來的「演義」的一個名稱,却是頗為妥切的;不過「演義」為散文的演述 ,變文則必兼講唱,且更還以唱為主體耳。

   講唱變文為僧人的專業。唐代諸大梵剎,每多講唱變文為號召信徒之資。有時,所講唱的也多溢出佛經的範圍之外。(見趙璘《因話錄》)

   唐五代變文之重要者,關於佛經故事的有:

(1) 維摩詰經變文。
(2) 降魔變文。
(3) 目蓮救母變文。
(4) 佛本行經變文。
關於非佛教故事的有:
(1) 舜子至孝變文。
(2) 王昭君變文。
(3) 伍子胥變文。

   等等,總計今存者,重要的約有四十卷。

   變文的被發現,實在是研究中古文學的一個最大的消息。有了變文的出現,那末唐宋以來的許多新生的文體,便都有確定其起源的可能。

   變文的講唱,在北宋的時代,曾和諸異教的說道,同時被禁止。僧人們所講述的遂僅限於佛典的理論和故事。這便是,《東京夢華錄》諸書所記載的,

(1) 說經。
(2) 說參請。
(3) 說諢經。

   這一類的專門的說經的起源。

   然關於非佛經故事那一部分的講唱,却附庸蔚為大國,不久便族大而藩起來。雖然不復有變文之名,骨子却是變文的孝子賢孫。

   諸宮調也是以唱為主,以講為輔的。而唱的一部分,音調却更為複雜 。不復以梵調為主,而是代之以當時流行的曲調的。

   諸宮調也是長久不被注意的一種文體;同時所存者僅劉知遠傳諸宮調,西廂諸宮調,及天寶遺事諸宮調(輯)三種耳。

   保持着梵調的歌唱,而其性質更近於變文,也以宗教的故事為講唱之主體的,有寶卷。寶卷確為變文的長房子孫 ,一直承襲其遺產以至於今的。雖也曾加入一部分流行的曲調,却不太多,大體還是純粹的變文體。

   寶卷在今日,在民間尚有極大的勢力。於孟姜女,梁山泊諸故事之外,大體仍是講唱香山寶卷,劉香女等等佛教的故事。

   初以為寶卷是很近代的東西的假設是完全被破壞了。雖然宋版的寶卷尚未被發現,然元代寫本的目蓮救母的升矢寶卷一冊已是證明寶卷的生命是緊接着變文的。

   彈詞鼓詞在近代民間文學埵着很大的影響 ,且也產生了不少偉大的作品。他們也是以唱為主體的。沒有可疑的也都是由變文蟬蛻而生的。

   在宋代,變文還間接的助產了,幾種以"講"為主體的新文體,像講史和小說等。

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