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黃苗子

詩文忌

｢作文有五忌: 前夜睡不酣，不可為文 ;上句寫完，下句未來，或寫一段，氣已盡，不可為文 ; 文句不出我意料之外，不可為文 ; 精神不足，吸烟提神而仍不來，不可為文 ; 心急，量窄，意酸，亦不可為文。｣(林語堂《烟屑》)

做文章一般是精神充沛，頭腦清醒，心緒悵觸，有話要說時才寫得好。

重陽節近，風雨兼至，小樓竹窗，正對城郭，殘荷衰柳，秋意入懷。詩人潘大臨拋書睡足，詩興悠然大發，於是拿筆就在牆上寫一句｢滿城風雨近重陽｣，方在詩心沸騰，欲罷不能之際，突然敲門聲急，雜以吆喝，原來是催租人至。“潘先生對不起，正月初一到而今，九個月未交租呀!再不交，別怪小弟不給面子了”這位詩人有如數九寒天，被人兜頭潑一盆冷水。不久，他的朋友謝無逸收到他從黃州寄來的一封信:

秋來景物，件件是佳句，恨為俗氣所蔽翳。昨日閑卧，聞攪林風雨聲，欣然起，題其壁曰:“滿城風雨近重陽”，忽催租人至，遂敗意，止此一句奉寄。(據《冷齋夜話》)

按照今人林語堂的｢五忌｣來檢查宋人潘大臨當時的寫作情况:第一，睡眠充足;第二，下句欲來;第三，氣未盡，尚待繼續書壁;第四，開頭一句就出自己意料之外;第五，心不急，量不窄，雖然書生總不免酸，但此時還可以，這五忌全無，只是創作環境突變，也不能作文。可見作文不是容易的。

宋人關於詩文的寫作環境，莫過於｢三上｣之說，｢三上｣者，｢馬上｣，｢枕上｣，｢厠上｣也。這｢三上｣都具備了悠閑自適，從容不迫的心情，正是作詩文的好時刻，和｢五忌｣正好配合。當然｢，三上｣，｢五忌｣都不適用於趕講話稿或寫宣言之類。

(清)沈祥龍 《論詞隨筆》

詞以自然為尚。自然者，不雕琢，不假借，不著色相，不落言詮也。古人名句，如:“梅子黃時雨”，“雲破月來花弄影”，不外自然而已。

(清)沈祥龍 《論詞隨筆》

詞不宜過於設色，亦不宜過於白描。設色則無骨，白擷則無采。如粲女試妝，不假珠翠而自然濃麗，不洗鉛華而自然淡雅，得之矣。

錢振鍠 《詞話》

案靜安言詞之病在隔，詞之高處為自然。予謂隔只是不真耳。真則親切有味矣，真則自然矣。

(清)王國維 《宋元戲曲考》

元曲之佳處何在?一言以蔽之，曰:自然而已矣。古今之大文學，無不以自然勝，而莫著於元曲。蓋元劇之作者，其人均非有名位學問也;其作劇也，非有藏之名山，傳之其人之意也。彼以意興之所至為之，以自娛娛人。關目之拙劣，所不問也;思想之卑陋，所不諱也;人物之矛盾，所不顧也，彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與秀傑之氣，時露於其間。故謂元曲為中國最自然之文學，無不可也。若其文字之自然，則又為其必然之結果，抑其次也。

(清)錢泳《履園叢話》八《譚詩･總論》

七古以氣格為主，非有天姿之高妙，筆力之雄健，音節之鏗鏘，未易言也。尤須沈鬱頓挫以出之，細讀杜，韓詩便見。若無天姿，筆力，音節三者，而强為七古，是猶秦庭之舉鼎而絕其臏矣。

(清)梁章鉅 《退庵隨筆》

古詩純乎天籟，雖不拘平仄，而音節未有不諧者。至律詩則不能不講平仄矣。乃不知何時何人，創為一三五不論之說，以疑誤後學，村師里孺，靡然從之。律詩且如此，則更何論古詩乎?不知律詩平仄固嚴，即古詩不拘平仄，而實別有一定之平仄，不可移易。即拗體之律詩，而其中亦有必應拗之字及必應相救之字。唐，宋大家之詩具在，覆按自得，皆非可以意為之者也。

(清)施山《望雲詩話》

七古押平韻到底者，單句末一字不宜用平聲;若長篇氣機與音節拍湊處偶見一二，尚無妨碍，如杜《冬狩行》｢東西南北百里間｣，｢况今攝行大將權｣，韓《石鼓歌》｢孔子西行不到秦｣，｢憶昔初蒙博士徵｣之類是也。押仄韻到底者，單句末一字斷不能句句用平聲。蓋單句以平聲落脚，頓束極難。此中甘苦，深歷者自喻之。

(清)王壽昌 《小清華園詩談》

宜以詩生韻，不宜以韻生詩。意到其間自然成韻者，上也。句到其間韻自來湊者，次也。以句求韻尚覺妥適者，又其次也。若由韻而成詩，是詩由韻生而非由我作，詩之下者也。

(清)陸瑩《問花樓詩話》

唐七言絕句，多被管弦。唐初諸公，拘於對偶，故有半律之名。玄宗妙解音律，一時人才輩出。自李白《清平調》後，元，白之徒，新詩艷句，流於歌咏。唐史稱李賀樂府數十篇，云韶諸工能弦唱之。又稱李益才名與賀並駕，一篇成，樂工賂取，協之聲律。蓋唐代優伶釆取當時名人詩句入歌，固常事也。蜀王衍嘗命工人李玉簫歌所撰宮詞，五季猶沿習，今亡矣夫。

(清)孫麟趾 《詞徑》

閱詞者不獨賞其詞意，尤須審其節奏。節奏與詞意俱佳，是為上品。

嘗取古人拗句誦之，初上口似拗，久之覺其非拗不可。蓋陰陽清濁之間自有一定之理，妄易之則於音律不順矣。

(清)丁紹儀 《聽秋聲館詞話》

自來詩家或主性靈，或矜才學，或講格調，往往是丹非素。詞則三者缺一不可。蓋不曰賦曰吟而曰填，則格調最宜講究。否則格調不分，平仄任意，可以娛俗目，不能欺識者。

(清)丁紹儀《聽秋聲館詞話》

詩貴用韻，韻宜穩宜響。不響則雖首尾完善，中有好句，終覺口齒滯澀。詞韻雖寬於詩，然有一句兩句句句用韻者，有多至數句方用韻者。一韻不響，通篇減色矣。

(清)張德瀛 《詞徵》

詞稱詩餘，故制詞者多借用詩韻。考唐孫愐依陸法言《切韻》增補，始有《唐韻》。宋陳彭年等刪減之，謂之《廣韻》。宋祁，丁度等增廣之，謂之《集韻》。景祐四年，乃頒行《禮部韻略》，而衢州毛氏，平水劉氏復增補之。至元黃公紹撰《古今韻會》，纖悉備矣。厥後陰氏(時中，時夫)並奉《平水韻》而刪並之，遂為通用之本，今之詩韻是也。

(清)張德瀛 《詞徵》

韻書云:合口為宮，開口為商，卷舌為角，齊齒為徵，撮口為羽。又云:喉音為宮，齒音為商，牙音為角，舌音為徵，唇音為羽。如上所云:蓋即沙門神珙五音聲論及所分五音之法。

(清)王德輝，徐沅澂 《顧誤錄･韻書源流》

漢魏以上無韻書。晉陸機《文賦》曰:收百世之闕文，釆千載之遺韻。文人言韻，始見於此。隋陸法言撰《切韻》五卷，唐郭知元附益之。天寶末，陳州司馬孫愐，以《切韻》為謬，復略加删正，別為《唐韻》之名。宋真宗祥符元年，改《唐韻》為《廣韻》，以行於世。學者多言韻書本於沈約，《隋書･藝文志》有約所著《四聲類譜》一卷，不知約書實本於齊中書郎周彥倫《四聲切韻》而作。《隋志》，《舊唐志》亦載《聲類》等凡十餘家，末有李登《聲類》，呂靜《韻集》，始判清濁宮羽。是約之前，已有此書，約特小有更定耳。宋景祐四年，著《禮部韻略》五卷。淳熙監本《禮部韻略》五卷，乃翰林學士丁度所修，止九千五百九十字，申明續降一百八十三字，止為科舉之用;其曰略者，不備之稱也。又按宋時有《集韻》一書，乃寶元二年詔宋祁，鄭戬同修，而丁度，李淑典領之。書成賜名《集韻》。元初，黄公紹纂《韻會舉要》一百七卷，後之詞人相承用之。

(清)王德輝，徐沅澂 《顧誤錄･中原韻出字訣》

一東中，舌居中。       二江陽，口開張。       三支思，露齒兒。       四齊微，嘻嘴皮。       五魚模，嘬口呼。
六皆來，扯口開。       七真文，鼻不吞。       八寒山，喉沒攔。       九桓歡，口吐丸。       十先天，在舌端。
十一肖豪，音甚清高。   十二歌戈，莫混魚模。   十三家麻，啓口張牙。   十四車遮，口略開些。
十五庚青，鼻裏出聲。   十六尤侯，音出在喉。   十七浸尋，閉口真文。   十八監咸，閉口寒山。
十九廉纖，閉口先天。

黃苗子

讀什麼書

很贊賞一本叫《讀書疑》的清人著作，此書刊於道光丙午年(一八四六年)，正是鴉片戰爭結束不久，太平天國起兵前夕，清皇朝的封建統治走下坡路的時候，知識分子憤恨國勢不張，於是非聖無法的思想抬頭，敢於向傳統的聖教綱常挑戰。《讀書疑》的作者劉家龍，山東章丘人，書四卷，可能印數不多，所以鮮為人知。書中不少精彩之論。如:｢何謂聖人?費解之書愛之而不讀，難行之書愛之而不讀，是聖人也。食糞土，食珠玉，其為愚人一也。邪淫之書却不可不讀，蔬食菜羹之味不可不知也，故聖人不刪鄭風。｣

劉家龍這番理論，看似偏激，其實有一定的道理。十九世紀末，中國人出於熾熱的求知欲，把西方國家的譯著盡量搜讀，一本同樣的《天演論》，教士有教士的譯本，洋人有洋人的譯本，中國學者有中國學者的譯本。不但人名，地名的譯法各有不同，連內容也各自依據自己的認識有不同的譯法。五十年代前後，大家爭讀馬列主義著作，但輾轉翻譯，內容或譯文也不一致，朱光潛先生曾指出過一些缺失。

劉氏指出:｢聖人不刪鄭風｣(《詩經》中的《鄭風》，其中有男女相悅的情詩)的理由，也值得研究。他把淫邪之書，和｢蔬食菜羹之味｣作比，似乎是怪論，其實也不過是前人｢飲食男女，人之大欲存焉｣一語的引申，是正經話。｢邪｣書莫過於《水滸》，歌頌强盜，提倡先造反，後招安，是一部｢嗜殺｣的書。但華夏之邦，真正嗜殺的是封建獨裁者，是軍閥，土匪，而廣大老百姓則是遭殺的對象，正宜多讀幾遍。

黃苗子

讀《大學》

劉家龍《讀書疑》，有一段談到孔，孟《四書》，他認為，｢周禮以詩，書，禮，樂教士｣，孔子教兒子，也只是教他學詩，學禮 ; 宋代理學家程顥雖然說，《大學》一書，是｢入德之門｣，但沒有說初入學的童子就必須熟讀 ; 朱熹作《小學》，就是不想讓孩子先讀那些齊家，道理深奥的《大學》。自從明朝以科舉制義取士，｢三歲孩子即讀《大學》，『明德』，『至善』，為啓蒙之說矣，遂皆安排作狀元宰相矣。｣《大學》本來是《禮記》中的一篇，宋儒把它和《中庸》，《論語》，《孟子》合稱為《四書》，作為儒家的經典教材。劉家龍認為《大學》一開始就講｢明明德｣，講治國平天下，這對於一個初入學的娃娃來說，真是對牛彈琴。但是明朝以後，讀書人的出路就是從｢替聖人立言｣的八股文中鑽研向上爬的道路，三歲孩子雖不懂得什麽｢在明明德，在親民，在止於至善｣，但他懂得念好了書，老師，父母會誇獎，將來長大做官，坐四人抬的轎子，於是鸚鵡學舌地瞎念一通，｢遂安排作狀元宰相矣｣。劉家龍覺得科舉考試制度如此培養人才十分可笑，應當看到它的流毒，禍延久遠。

有人說:儒家學說之所以受到歷代皇朝重視，就是儒者從來主張學而｢優｣則｢仕｣，只是做官，伺候皇上，當奴才 ; 從不主張學而｢優｣則｢帝｣，自己坐江山，當主子。所以幾千年來在知識界占统治地位的儒學，其實就是奴才學。曾國藩推翻了整個太平天國，重兵在握，他完全可以取滿清而代之，自己稱帝，可是他是儒家出身，講理學，他只能做宰相，不敢當皇帝。

這是儒家學說的一個，但孔孟學說也有多面性，｢民為貴｣，｢君視臣如草芥，則臣視為寇仇｣，以上兩說如何解釋，似乎又該另寫一本《讀書疑》了。

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