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心遠廬

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諸子前賢雋語

千字文  昔時賢文  朱子治家格言  二十四孝  歷史年表   三字經   重訂三字經

家訓  圍爐夜話  了凡四訓  安得長者言  小窗幽記  幽夢影  呻吟語
 

獸中有人性,形異遭人隔。人生有獸心,幾人能真識。古人形似獸,皆有大聖德。今人表似人,獸心安可惻。雖笑未必和,雖哭未必戚。面結口頭交,肚堨肵薶ヾC   孟郊擇友
 
世俗所患,患言事增其實;著文垂辭,辭出溢其真,稱美過其善,進惡沒其罪。何則?俗人好奇。不奇,言不用也。故譽人不增其美,則聞者不快其意; 毀人不益其惡,則聽者不愜於心。聞一增以為十,見百益以為千。・・・・・・・・・・蜚流之言,百傳之語,出小人之口,馳閭巷之間,其猶是也。王充《論衡・藝增篇》 

子墨子曰:世之君子,使之為一彘之宰,不能則辭之;使之為一國之相,不能而為之。 墨子貴義篇  贈吾縣高官

貧者士之常也死者人之終也  《列子.天瑞

子曰:君子固窮小人窮斯濫矣  《論語. 衛靈公

圖功未晚亡羊尚可補牢;浮慕無成羨魚何如結網《 圍爐夜話》

道本足於身
以實求來則常若不足矣;境難足以心盡行放下則未有不足矣《 圍爐夜話》

愛人利人者,天必福之,惡人賊人者,天必禍之。《墨子.法儀》

上德不德,是以有德。《道德經》

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽。《道德經》

自信者,不可以誹譽遷也;知足者,不可以勢利誘也。《淮南子詮言訓》

誅而無怨,施而不德,放准循繩,身無與事,若天若地,何不覆載!《淮南子詮言訓》

天道盈而不溢,盛而不驕者,言天生萬物,以養天下。蠉飛蠕動,各得其性。春生夏長,秋收冬藏,不失其常。故曰天道盈而不溢,盛而不驕者也。地道施而不德,勞而不矜其功者也,言地生長五穀,持養萬物,功盈德博,是所施而不德,勞而不矜其功者矣。《越絕書.吳內傳》

孟子曰:「梓匠輪輿,能與人規矩,不能使人巧。」 《孟子. 盡心章句下

圜者中規,方者中矩,立者中縣,衡者中水,直者如生焉,繼者如附焉。」《周禮 考工記
 
陶者曰:「我善治埴,圓者中規,方者中矩。」匠人曰:「我善治木,曲者中鉤,直者應繩。」莊子馬蹄篇》  

巧匠為宮室,為圓必以規,為方必以矩,為平直必以准繩。」《呂氏春秋分職

子曰:「不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。」   《 論語.堯曰

孟子曰:「人之易其言也,無責耳矣。」 《孟子離婁章句上

有其言,無其行,君子恥之。 《 禮記雜記》

子曰:「言從而行之,則言不可飾也;行從而言之,則行不可飾也。故君子寡言,而行以成其信。 《 禮記.緇衣

人之足傳,在有德,不在有位世所相信在能行不在能言。《 王永彬.圍爐夜話》

可言也,不可行。君子弗言也;可行也,不可言,君子弗行也。 《 禮記.緇衣

子墨子曰:「言足以復行者,常之;不足以舉行者,勿常。不足以舉行而常之,是蕩囗也。 《 墨子.耕柱

言在行先,名在實先,食在事先,皆君子之所恥也。 《 呂坤.呻吟語

與人善言,煖於布帛;傷人之言,深於矛戟。 《 荀子.榮辱

凡事,豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲。事前定,則不困。行前定﹐則不疚。道前定﹐則不窮。 《 中庸第二十章

子貢問君子。子曰:「先行其言而後從之。」 《 論語為政

聖人不貴尺之璧,而重寸之陰。時難得而易失也。 《淮南子原道》

大禹聖者,乃惜寸陰;至於眾人,當惜分陰。 《晉書陶侃傳》

山居眼見多佳趣只是吾生走路低 朝鮮  李伯曾 詩

有心為善,雖善不賞;無心為惡,雖惡不罰。 蒲松齡《聊齋誌異考城隍》

謙受益,滿招損,器虛則受,實則不受,物之琱]。 王守仁陽明

人之不幸莫過於自足。畯Y不足故足,自以為足故不足。 方孝孺《侯城雜誡

知不足者好學,恥下問者自滿,一為君子,一為小人,自取如何耳。 林逋《省心錄

敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。 《禮記.曲禮上

鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?是故聖人作,為禮以教人。使人以有禮,知自別於禽獸。 《禮記.曲禮上

夫禮者,自卑而尊人。雖負販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。 《禮記.曲禮上

祭而豐,不如養之薄也。 歐陽修瀧江阡表

子游問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?」  《論語.為政》 

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。   《老子道德經》

君子能為可貴,不能使人必貴己 ; 能為可信,不能使人必信己 ; 能為可用,不能使人必用己。故君子恥不修,不恥見污 ; 恥不信,不恥不見信 ; 恥不能,不恥不見用。是以不誘於譽,不恐於誹,率道而行,端然正己,不為物傾側,夫是之謂誠君子。  荀子 非十二子篇

父母之於子也,子之於父母也,一體而兩分,同氣而異息。若草莽之有華實也,若樹木之有根深也。雖異處而相通,隱志相及,痛疾相救,憂思相感,生則相歡,死則相哀,此之謂骨肉之親。   《呂氏春秋》

求其所可求,求無不得;求其所不可求,求無一得。   近人鄭逸梅
不與富交,我不貧,不與貴交,我不賤。
   近人鄭逸梅

不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學至於行之而止矣。行之,明也;明之為聖人。聖人也者,本仁義,當是非,齊言行,不失豪釐,無他道焉,已乎行之矣。故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困。不聞不見,則雖當,非仁也。其道百舉而百陷也。   荀子儒效篇

孟子告齊宣王曰:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」   孟子離婁篇

孟子曰仁言,不如仁聲之入人心深也。善政,不如善教之得民也。善政,民畏之。善教,民愛之。善政得民財,善教得民心。  孟子盡心篇

好仁不好學,其蔽也愚。好知不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊。好直不好學,其蔽也絞。好勇不好學,其蔽也亂。好剛不好學,其蔽也狂。  《論語陽貨篇

聞暖語如挾纊,聞冷語如飲冰,聞重語如負山,聞危語如壓卵,聞温語如佩玉,聞益語如贈金。 繼儒眉公

人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。 中庸. 第二十章

甯越,中牟鄙人也,苦耕之勞,謂其友曰:「何為而可以免此苦也?」友曰:「莫如學,學二十年則可以達矣。」甯越曰:「請十五歲,人將休,吾將不休;人將臥,吾不敢臥。」    劉向說苑建本篇



楊升庵

蝶戀花
廿一史彈詞第九段說宋遼金夏開場詞

檢盡殘編并斷簡。細數興亡,總是英雄漢。物有無常人有限,到頭落得空長歎。   富貴榮華春過眼。漢主長陵,霸主烏江岸。早悟夜筵終有散,當初賭甚英雄漢。

西江月
廿一史彈詞第九段說宋遼金夏下場詞

三百餘年宋史,遼金西夏縱橫。爭强賭勝弄刀兵,誰解倒懸民命。   富貴草梢垂露,英雄水上浮萍 。是非成敗總虛名,一枕南柯夢醒。

西江月
廿一史彈詞第二段總說三代下場詞

閱盡殘編斷簡,細詳千古英雄。功名富貴笑談中,回首一埸春夢。   昨日香車寶馬,今朝禾黍秋風。誰强誰弱總成空,傀儡棚中搬弄。


近人鄭逸梅

 

求其所可求,求無不得。求其所不可求,求無一得。
不與富交,我不貧。不與貴交,我不賤。
魏人董遇   求學當以三餘  "冬者歲之餘,夜者日之餘,陰雨者晴之餘。"
張潮幽夢影 藏書不難,能看為難;看書不難,能讀為難;讀書不難,能用為難;能用不難,能記為難。
張潮幽夢影 少年讀書如隙中窺月;中年讀書如庭中望月;老年讀書如臺上玩月;皆以閱歷 之淺深為所得之淺深耳。  
張潮幽夢影 貌有醜而可觀者有雖不醜而不足觀者;文有不通而可愛者有雖通而極可厭者。
張潮幽夢影 無益之施捨莫過於齋僧;無益之詩文莫過於祝壽。
今人羅孚

 

 

 

 

"我為書籍發愁,為書有未曾經我讀而發愁,一是愁沒有那麽多的地方可以放得下那些書,更愁的是沒有那麽多歲月可以讓我補讀那麽多的書。人是老了,閒了,書卻不少,眼見這一架一架的書,只悔往日看得太少,而把時間放在別的事情上面了。現在是悔之晚矣。只有能讀多少算多少了。書有未曾經我讀」,不但有,而且多,我是愁此生此世是讀不完的,現在只能讀一本算一本。我要把自己的風燭殘年的一部份在補讀應讀而未讀的書上面,能讀多少算多少,盡量使書有未曾經我讀」的書減少。" 
 (為天地圖書三十週年而作)
 
阮元: 《虞山張氏詒經堂記》一文中有云:"藏書,撰書,刻書,則於己有福,於人有功。"
 
周叔H

 

 

 

被認為是中國最後一位藏書家。他最膾灸人口的收書標準,是他的擬人五好之說。第一,他認為如果一部書的版刻好,即等於人之先天體格强牡;第二,紙張好,等於人之後天營養得宜;第三,題跋好,等於人之富於才華;第四,藏印好,等於美人薄施脂粉;第五,裝潢好,等於人之衣冠整齊。當他捐出藏書時,所擬的唯一條件便是好好愛書:"展閱者應嚴守趙文敏毋以爪侵字,毋以唾揭幅之訓。保存古籍,斯為最要,典長者宜熟知而諄誡也。"