文學作品介紹

愛書堂	莫嫌舊學偏新學	心遠廬
愛書堂	不薄今人愛古人	主頁

諸子前賢雋語

千字文昔時賢文朱子治家格言二十四孝歷史年表三字經重訂三字經

家訓圍爐夜話了凡四訓安得長者言小窗幽記幽夢影呻吟語
　

獸中有人性，形異遭人隔。人生有獸心，幾人能真識。古人形似獸，皆有大聖德。今人表似人，獸心安可惻。雖笑未必和，雖哭未必戚。面結口頭交，肚裏生荊棘。 孟郊《擇友》
　

世俗所患，患言事增其實；著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪。何則？俗人好奇。不奇，言不用也。故譽人不增其美，則聞者不快其意; 毀人不益其惡，則聽者不愜於心。聞一增以為十，見百益以為千。･･････････蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳閭巷之間，其猶是也。王充《論衡･藝增篇》

子墨子曰:世之君子，使之為一彘之宰，不能則辭之;使之為一國之相，不能而為之。《墨子．貴義篇》贈吾縣高官

貧者士之常也，死者人之終也。《列子．天瑞》

子曰:君子固窮，小人窮斯濫矣。《論語．衛靈公》

圖功未晚，亡羊尚可補牢;浮慕無成，羨魚何如結網。《圍爐夜話》

道本足於身，以實求來，則常若不足矣;境難足以心，盡行放下，則未有不足矣。《圍爐夜話》

愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。《墨子．法儀》

上德不德，是以有德。《道德經》

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。《道德經》

自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。《淮南子．詮言訓》

誅而無怨，施而不德，放准循繩，身無與事，若天若地，何不覆載！《淮南子．詮言訓》

天道盈而不溢，盛而不驕者，言天生萬物，以養天下。蠉飛蠕動，各得其性。春生夏長，秋收冬藏，不失其常。故曰天道盈而不溢，盛而不驕者也。地道施而不德，勞而不矜其功者也，言地生長五穀，持養萬物，功盈德博，是所施而不德，勞而不矜其功者矣。《越絕書．吳內傳》

孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」《孟子．盡心章句下》

｢圜者中規，方者中矩，立者中縣，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉。｣《周禮．考工記》

陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」《莊子．馬蹄篇》

｢巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以准繩。｣《呂氏春秋．分職》

子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」《論語．堯曰》

孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」《孟子．離婁章句上》

有其言，無其行，君子恥之。《禮記．雜記》

子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信。《禮記．緇衣》

人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。《王永彬．圍爐夜話》

可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。《禮記．緇衣》

子墨子曰：「言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩囗也。《墨子．耕柱》

言在行先，名在實先，食在事先，皆君子之所恥也。《呂坤．呻吟語》

與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。《荀子．榮辱》

凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定﹐則不疚。道前定﹐則不窮。《中庸．第二十章》

子貢問君子。子曰：｢先行其言而後從之。｣ 《論語．為政》

聖人不貴尺之璧，而重寸之陰。時難得而易失也。《淮南子．原道》

大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰。《晉書．陶侃傳》

山居眼見多佳趣，只是吾生走路低。朝鮮李伯曾詩

有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。清蒲松齡《聊齋誌異．考城隍》

謙受益，滿招損，器虛則受，實則不受，物之恒也。明王守仁陽明

人之不幸莫過於自足。恒若不足故足，自以為足故不足。明方孝孺《侯城雜誡》

知不足者好學，恥下問者自滿，一為君子，一為小人，自取如何耳。宋林逋《省心錄》

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。《禮記．曲禮上》

鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。《禮記．曲禮上》

夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。《禮記．曲禮上》

祭而豐，不如養之薄也。宋歐陽修《瀧江阡表》

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」《論語．為政》

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。《老子．道德經》

君子能為可貴，不能使人必貴己 ; 能為可信，不能使人必信己 ; 能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污 ; 恥不信，不恥不見信 ; 恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。《荀子．非十二子篇》

父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實也，若樹木之有根深也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。《呂氏春秋》

求其所可求，求無不得;求其所不可求，求無一得。 近人鄭逸梅
不與富交，我不貧，不與貴交，我不賤。 近人鄭逸梅

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。《荀子．儒效篇》

孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」《孟子．離婁篇》

孟子曰：仁言，不如仁聲之入人心深也。善政，不如善教之得民也。善政，民畏之。善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。《孟子．盡心篇》

好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。《論語．陽貨篇》

聞暖語如挾纊，聞冷語如飲冰，聞重語如負山，聞危語如壓卵，聞温語如佩玉，聞益語如贈金。《陳繼儒眉公》

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。《中庸．第二十章》

甯越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：「何為而可以免此苦也？」友曰：「莫如學，學二十年則可以達矣。」甯越曰：「請十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥。」劉向《說苑．建本篇》

明楊升庵

蝶戀花
廿一史彈詞第九段說宋遼金夏開場詞
檢盡殘編并斷簡。細數興亡，總是英雄漢。物有無常人有限，到頭落得空長歎。富貴榮華春過眼。漢主長陵，霸主烏江岸。早悟夜筵終有散，當初賭甚英雄漢。

西江月
廿一史彈詞第九段說宋遼金夏下場詞
三百餘年宋史，遼金西夏縱橫。爭强賭勝弄刀兵，誰解倒懸民命。富貴草梢垂露，英雄水上浮萍。是非成敗總虛名，一枕南柯夢醒。

西江月
廿一史彈詞第二段總說三代下場詞
閱盡殘編斷簡，細詳千古英雄。功名富貴笑談中，回首一埸春夢。昨日香車寶馬，今朝禾黍秋風。誰强誰弱總成空，傀儡棚中搬弄。

近人鄭逸梅	求其所可求，求無不得。求其所不可求，求無一得。又不與富交，我不貧。不與貴交，我不賤。
魏人董遇	求學當以三餘 "冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者晴之餘。"
張潮《幽夢影》	藏書不難，能看為難;看書不難，能讀為難;讀書不難，能用為難;能用不難，能記為難。
張潮《幽夢影》	少年讀書如隙中窺月;中年讀書如庭中望月;老年讀書如臺上玩月;皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。
張潮《幽夢影》	貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者;文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。
張潮《幽夢影》	無益之施捨，莫過於齋僧;無益之詩文，莫過於祝壽。
今人羅孚	"我為書籍發愁，為｢書有未曾經我讀｣而發愁，一是愁沒有那麽多的地方可以放得下那些書，更愁的是沒有那麽多歲月可以讓我補讀那麽多的書。人是老了，閒了，書卻不少，眼見這一架一架的書，只悔往日看得太少，而把時間放在別的事情上面了。現在是悔之晚矣。只有能讀多少算多少了。｢書有未曾經我讀｣，不但有，而且多，我是愁此生此世是讀不完的，現在只能讀一本算一本。我要把自己的風燭殘年的一部份在補讀應讀而未讀的書上面，能讀多少算多少，盡量使｢書有未曾經我讀｣的書減少。" (為天地圖書三十週年而作)
阮元:	《虞山張氏詒經堂記》一文中有云:"藏書，撰書，刻書，則於己有福，於人有功。"
周叔弢	被認為是中國最後一位藏書家。他最膾灸人口的收書標準，是他的擬人五好之說。第一，他認為如果一部書的版刻好，即等於人之先天體格强牡;第二，紙張好，等於人之後天營養得宜;第三，題跋好，等於人之富於才華;第四，藏印好，等於美人薄施脂粉;第五，裝潢好，等於人之衣冠整齊。當他捐出藏書時，所擬的唯一條件便是好好愛書:"展閱者應嚴守趙文敏毋以爪侵字，毋以唾揭幅之訓。保存古籍，斯為最要，典長者宜熟知而諄誡也。"