聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。

靜坐然後知平日之氣浮，守默然後知平日之言躁;省事然後知平日之費閒，閉戶然後知平日之交濫;寡欲然後知平日之病多，近情然後知平日之念刻。

男子有德便是才，女子無才便是德。

名利壞人，三尺童子皆知之。但好利之弊使人不復顧名，而如好名之過又使人不復顧君父，世有妨親命。

一念之善，吉神隨之;一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

朝廷以科舉取士，使君子不得已而為小人也。若以德行取士，使小人不得已而為君子也。

鯤鵬六月息，故其飛也。能九萬里仕，宦無息機，不仆則蹶。故曰:知足不辱，知止不殆。

奢者不特用度過侈之謂。凡多視，多聽，多言，多動皆是暴殄天物。

讀書不獨變人氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。

任事者當置身利害之外;建言者當設身利害之中。此二語其宰相臺諫之藥石乎?

乘舟而遇逆風，見揚帆者不無妬念。彼自處順，於我何關?我自處逆，於彼何與?究意思之，都是自生煩惱。天下事大率類似。

用兵者仁義可以王，治國可以霸，紀律可以戰，智謀則勝負共之，恃勇則亡。

出一個箇元氣進士，不若出一箇積陰德平民。救荒不患無奇策，只患無真心，真心即奇策也。

凡議論要透，皆是好，盡言也，不獨言人之過。

吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。

富貴功名上者，以道德享之，其次以功業當之，又其次以學問識見駕馭之，其下不取辱則取禍。

天下容有曲謹之小人，必無放肆之君子。

人有好為清態而反濁者 ; 有好為富態而反貧者 ; 有好為文態而反俗者 ; 有好為高態而反卑者 ; 有好為淡態而反濃者 ; 有好為古態而反今者 ; 有好為奇態而反平者。吾以為不如混沌為佳。

捏造歌謠，不惟不當作，亦不當聽，徒損心術，長浮風耳。若一聽之，則清淨心田中，亦下一不淨種子矣。

人之嗜名節，嗜文章，嗜游俠，如嗜酒然，易動客氣，當以德性消之。

有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相與牽而避之，勿使相值其事，雖小其心則厚。

田鼠化为鴽，雀入大海化為蛤，蟲魚且有變化，而人至老不變何哉？故善用功者，月異而歲不同，時異而日不同。

好譚閨門及好談亂者，必為鬼神所怒，非有奇祸則有奇窮。

人之交友，不出趣味兩字。有以趣勝者;有以味勝者;有趣味俱乏者;有趣味俱全者。然寧饒於味，而無寧饒於趣。

小人專望人恩，恩過不感;君子不輕受人恩，受則難忘。

醫以生人而庸工以之殺人;兵以殺人而聖賢以之生人。

人之高堂華服，自以為有益於我。然堂愈高，則去頭愈遠;服愈華，則去身愈外。然則為人乎?為己乎?

神人之言微;聖人之言簡;賢人之言明;眾人之言多，小人之言妄。

泛交則多費，多費則多營，多營則多求，多求則多辱，語不云乎以約失之者鮮矣，當三復斯言。

晦翁云:天地一無所為，只以生萬物為事。人念念在利濟，便是天地了也。故曰:宰相日日有可行的善事，乞丐亦日日有可行的善事，只是當面蹉過耳。

夫衣食之源本廣，而人每營營苟苟以狹其生;逍遙之路甚長，而人每波波急急以促其死。

士君子不能陶鎔人，畢竟學問中火力未透。

有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須檢點。

人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。

王少河云:好色，好鬥，好得，禽獸別。無所長，只長此三件，所以君子戒之。

得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主?馬牛為人穿着鼻孔，要行則行，要止則止。不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何哀哉!

世亂時忠臣義士尚思做箇好人，幸逢太平復爾温飽，不思做君子，更何為也?

凡奴僕得罪于人者，不可恕也，得罪于我者，可恕也。

富貴家，宜勸他寬;聰明人，宜勸他厚。

出言須思省，則思為主，而言為客，自然言少。

只說自家是者，其心粗而氣浮也。

士大夫不貪官，不受錢。一無所利濟以及人，畢竟非天生聖賢之意。蓋潔己好修，德也;濟人利物，功也。有德而無功可乎?

未用兵時全要虛心用人，既用兵時全要實心活人。

薄福者，必刻薄，刻薄則福益薄矣;厚福者，必寬厚，寬厚則福益厚矣。

進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。

能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。

金帛多，只是博得，垂死時，了孫眼淚少，不知其他，知有爭而已。金帛少，只是博得，垂死時，了孫眼淚多，不知其他，知有親而已。

喜時之言多失信，怒時之言多失禮。

以舉世皆可信者終君子也，以舉世皆可疑者終小人也。

人不可自恕，亦不可使人恕我。

用人宜多，擇友宜少。

心逐物曰:迷;法從心曰:悟。

待富貴人不難，有禮而難有體;待貧賤人不難，有恩而難有禮。

閉門即是深山，讀書隨處淨土。