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論語與現代用語  頁:  1..  2..  3..  4..   詩經與現代用語      諸子

 
論語是我國最早的一部語錄體散文,記錄了孔子及其弟子與時人的言行。由於思想體系 完整,宣揚仁愛道德,流傳極廣,對後世上自統治者,下至平民百姓影響深遠。為儒家學說 的經典文獻。 各篇章中很多詞語,今天我們在日常生活中還廣泛使用。
 

 
9/2017

君子之爭

《論語.八佾子曰:「君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子。」 
 
孔子說:君子對人沒有什麽競爭,有的話,只是在行射禮的時候吧。相互作揖行禮,然後升堂射箭,射完後,又相互作揖,走下堂,勝的人揖讓敗的人升堂飲酒,這樣的競爭,才是君子之爭。
 

朱熹集註: 飲,去聲。  揖讓而升者,大射之禮,耦進三揖而後升堂也。下而飲,謂射畢揖降,以俟眾耦皆降,勝者乃揖不勝者升,取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭,惟於射而後有爭。然其爭也,雍容揖遜乃如此,則其爭也君子,而非若小人之爭矣。
 

2/2017

温故知新

《論語.為政》子 曰:「溫故而知新,可以為師矣。」
 
孔子說:温習以前所學的知識而體悟出新的道理來,就可以做別人的師長了。
 

朱熹集註: 温,尋繹也。故者,舊所聞。新者,今所得。言學能時習舊聞,而每有新得。則所學在我,而其應不窮,故可以為人師。若夫記問之學,則無得於心,而所知有限,故學記譏其「不足以為人師」,正與此意互相發也。
 

8/2016

不恥下問

 

《論語.公冶長篇》子貢問曰:「孔文子何以謂之『文』也?」子曰:「敏而好學,不恥下問,是謂之『文』也。」
 
此章言文為美諡。   諡法,勤學好問曰

子貢問道:孔文子為什麽會諡為?」:孔子說:他聰敏靈活,愛好學問,不以向下屬請教為恥,所以死後用這個字作為他的諡號。

朱熹集註: ,去聲。    孔文字,衛大夫,名圉。凡人性敏者,多不好學,位高者,多恥下問。故諡法有以勤學好問為文者。蓋亦人所難也。孔圉得諡為文,以此而已。    蘇氏曰:「孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通於初妻之娣,文子怒,將攻之。訪於仲尼,仲尼不對,命駕而行。疾奔宋,文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而謚曰文,此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善,言能如此,亦足以為文矣,非經天緯地之文也。」
 

12/2015

敬鬼神而遠之

 

《論語.雍也篇》樊遲問知。子曰:「 務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。」問仁。曰:「仁者先難而後獲,可謂仁矣。」
  此章闡明知與仁。   知,同智。

樊遲問怎樣才算明智。孔子說:專心致力於人所應當做的事 ,尊敬鬼神而遠離鬼神,不被迷惑,可說是明智了。又問怎樣才算是有仁德。孔子說:有仁德的人遇到艱難的事,就爭先去做;遇到能獲得私利的事,卻退居人後,這便可以說是有仁德了。

朱熹集註: 知,遠,皆去聲。  ○民,亦人也。獲,謂得也。專用力於人道之所宜,而不惑於鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所難,而後其效之所得,仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。  ○程子曰,多信鬼神,惑也。而不信者,又不能敬,能敬能遠,可請知矣。又曰,先難,克己也。以所難為先,而不計所獲,仁也。呂氏曰,當務為急,不求所難知,力行所知,不憚所難為。
 

6/2015

食不語,寢不言。
(俗多說: 食不言,寢不語)

 

 

《論語.鄉黨篇》 食不厭精,膾不厭細。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時不食。割不正不食,不得其醬不食。肉雖多,不使勝食氣;唯酒無量,不及亂。沽酒 ,市脯不食。不撤薑食。不多食。 祭於公,不宿肉。祭肉不出三日;出三日,不食之矣。 食不語,寢不言。 雖疏食,菜羹,瓜祭,必齊如也。
 
  此章記孔子飲食之節。

米飯不嫌舂得精白,肉膾不嫌切得細。食糧放置過久變壞或變味了的,不吃;魚類,肉類變味腐敗了的不吃。食物跟平常的顏色不同,味道變了的不吃,烹調壞了的不吃 ,不是正餐不吃。宰殺方式處理不當的肉不吃,沒有適當的醬不吃。肉雖然多,不使吃肉比吃飯多。喝酒按酒量,不喝到醉而惹事。街上零買來的酒和肉乾,怕不乾淨不吃 。桌上生薑不可撤走,食物也不可多吃。帮助國君祭祀,分回來的祭肉,當天便分送給人。祭肉不能留著超過三天,超過三天,便不能吃了。吃的時候不交談 ,睡的時候不講話。誰然是粗鈑,菜湯,瓜類臨食時也必祭,而且要有敬意。

朱熹集註: 食不厭精,膾不厭細食 ,音嗣。○食,飯也。精,鑿也。牛羊與魚之腥,聶而切之為膾。食精則能養人,膾麤則能害人。不厭,言以是為善 ,非謂必欲如是也。  ○食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時不食。食饐之食音嗣饐 ,於冀反。餲,烏邁反。飪,而甚反。○饐,飯傷熱溼也。餲,味變也。魚爛曰餒。肉腐曰敗。色惡,臭惡,未敗而色臭變也。飪,烹調生熟之節也 。不時,五穀不成,果實未熟之類,此數者,皆足以傷人,故不食。  ○割不正不食,不得其醬不食。割肉不方正者不食 ,造次不離於正也。漢陸續之母,切肉未嘗不方,斷蔥以寸為度,蓋其質美,與此暗合也。食肉用醬,各有所宜。不得則不食,惡其不備也。此二者無害於人 ,但不以嗜味而苟食耳。  ○肉雖多,不使勝食氣;唯酒無量,不及亂。食 ,音嗣。量,去聲。食以穀為主,故不使肉勝食氣 。酒以為人合歡,故不為量。但以醉為節,而不及亂耳。程子曰:不及亂者,非惟不使亂志,雖血氣亦不可使亂,但浹洽而已可也。  沽酒,市脯不食。沽 ,市,皆買也。恐不精潔,或傷人也,與不嘗康子之藥同意。  ○不撤薑食。通神明 ,去穢惡,故不撤。  ○不多食。適可而止 ,無貪心也。  ○祭於公,不宿肉。祭肉不出三日;出三日,不食之矣。助祭於公 ,所得胙肉,歸即頒賜。不俟經宿者,不留神惠也。○家之祭肉,則不過三日,皆以分賜。蓋過三日,則肉必敗,而人不食之,是褻鬼神之餘也 ,但比君所賜胙可少緩耳。  ○食不語,寢不言。答述曰語 。自言曰言。范氏曰;聖人存心不他,當食而食,當寢而寢,言語非其時也。楊氏曰:肺為氣主,而聲出焉。寢食則氣窒而不通,語言恐傷之也。亦通。   雖疏食,菜羹,瓜祭,必齊如也。食,音嗣。陸氏曰:魯論瓜作必。○古人飲食,每種各出少許,置之豆閒之地,以祭先代始為飲食之,人不忘本也。齊,嚴敬貌。孔子雖薄物必祭,其祭必敬,聖人之誠也。○此一節記孔子飲食之節。謝氏曰:聖人飲食如此,非極口腹之欲,蓋養氣體不以傷生當如此。然聖人之所不食,窮口腹者,或反食之,欲心勝而不暇擇也。
 


12/2014

是可忍,孰不可忍

《論語.八佾篇》「 孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也, 孰不可忍也。」
  孔子評論季氏:季氏用周天子八八六十四人的舞樂像這樣僭禮的事如可以容忍還有什麽事不可容忍呢

八佾: 天子之舞樂以八人為一列共八列六十四人諸侯六佾四十八人大夫四佾三十二人士二佾十六人季孫為大夫在宗廟之庭作八佾之舞是以大夫而僭用天子之禮節舞列也

朱熹集註: 佾,音逸。 ○  季氏,魯大夫季孫氏也。佾,舞列也。天子八,諸侯六,大夫四,士人二。每佾人數,如其佾數。或曰:每佾八人,未詳孰是。季氏以大夫而僭用天子之禮樂。孔子言其此事尚忍之,則何事不可忍為。或曰:忍,容忍也。蓋深疾之辭。 ○  范氏曰: 樂,舞之數,自上而下,降殺以兩而已。故兩之閒,不可以毫髮僭差也。孔子為政,先正禮樂。則季氏之罪,不容誅矣。

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