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郁離子曰：「樹天下之怨者，惟其重己而輕人也。所重在此，所輕在彼，故常自處其利而遺人以不利，高其智以下人之能，而不顧夫重己輕人，人情之所同也。我欲然，彼亦欲然，求其欲弗得則爭。故爭之弗能，而甘心以讓人者，勢有所不至，力有所不足也，非夫人之本心也。勢至力足而有所不為，然後為盛德之人，雖不求重於人，而天下之人莫得而輕之，是謂不求而自至。今人有悻悻自任者，矜其能以驕，有不自己出，則不問是非皆以為未當，發言盈庭，則畏之者唯唯，外之者默默焉。然後揚揚乎自以為得，而不知以其身為怨海，亦奚益哉？昔者智伯之亡也，惟其以五賢陵人也。人知笑智伯而不知檢其身，使亡國敗家接踵相繼，亦獨何哉？」 郁離子說:｢在天下人中結下怨仇的人，都是只看重自己而輕視他人的人。由於他看重的在這兒，看輕的在那兒，所以他常常給自己謀一個有利的位置而把不利的位置推給別人。他們往往過高地估計自己的智力却低估他人的才能。他們不了解看重自己，輕視他人，是人們共同的心理傾向。我想這樣，他也想這樣，欲望得不到滿足就會產生紛爭。所以，那些不願參與競爭，甘心把好處讓給他人的人，實際上是客觀形勢不允許，主觀力量又達不到的結果，這並不是出自一個人的本心。如果形勢允許，力量達到，却不願去競爭，這才是具有大德的君子。即使他本人不求別人看重他，但是，天下的人也不會小看他，這就是所謂不主動尋求却自己找上門來的信任和榮譽。如果有人氣呼呼地只知道信任自己，炫耀自己，驕傲自滿，主意不是由自己提出來的，就不問對錯都認為不恰當。說話太多，那麽害怕他的自然是恭恭敬敬，不以為然的人自會默默無言。講完以後洋洋得意，却不了解自己已經成為眾怨的歸宿，這樣做對自身有甚麽好處呢? 當年智伯的敗亡，就是因為他過於看重自己，輕視他人的必然結果。後人都嘲笑智伯，却不懂得檢查自身是否犯有和智伯同樣的毛病，結果使一個個亡國敗家者接踵而來，這還不發人深省嗎?｣ 智伯，也作知伯，春秋，晉六卿之一。後被韓、趙、魏三家聯手所滅。 繭絲 郁離子曰：「蠶吐絲而為繭以自衛也，卒以烹其身，而其所以賈禍者，乃其所自作以自衛之物也。蠶亦愚矣哉！蠶不能自育，而托於人以育也，托人以育其生，則竭其力戕其身以為人用也弗過。人奪物之所自衛者為己用，又戕其生而弗之恤矣，而曰天生物以養人。人何厚、物何薄也？人能財成天地之道，輔相天地之宜，以育天下之物，則其奪諸物以自用也亦弗過。不能財成天地之道，輔相天地之宜，蚩蚩焉與物同行，而曰天地之生物以養我也，則其獲罪於天地也大矣。」
郁離子說:｢蠶吐絲而織成繭是為了保護自身，最終被人煮繭抽絲害了自己，而它之所以招來這場殺身大禍的東西，却是它自己織成並用來保護自身的蠶繭。這樣看來，蠶也顯得太愚蠢了!蠶不能自我繁育，而依賴人來繁育自身，那麽就要竭盡全部力量，甚至戕害自身為人服務，這也許不算過分。人奪取其他生物用以保護自身的東西為自己所用，又戕害它們的生命，同時不表示一點點同情，反而說上天生育萬物就是來養育人的。人對外物有甚麽厚薄的分別呢?
人如果能夠成就天地的法則，輔助天地繁育萬物，那麽人奪取外物而為自己所用也就不算過分了。人如果不能夠成就天地的法則，也不能夠輔佐天地繁育萬物，渾渾噩噩的和萬物一樣，却還要說天地繁育萬物就是要養育我，那麽人也就大大地得罪了天地啊!｣ |