了凡四訓  選   改過之法

如前日好怒，必思曰:人有不及，情所宜矜;悖理相干，於我何與?本無可怒者。

又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毁之來，皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜，何怒之有?

又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息;聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿;怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

安得長者言  選   明 - 陳繼儒

用兵者仁義可以王，治國可以霸，紀律可以戰，智謀則勝負共之，恃勇則亡。

出一個箇元氣進士，不若出一箇積陰德平民。救荒不患無奇策，只患無真心，真心即奇策也。

凡議論要透，皆是好，盡言也，不獨言人之過。

吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。

清 - 王永彬   圍爐夜話  選

氣性不和平，則文章事功俱無足取;語言多矯飾，則人品心術盡屬可疑。

誤用聰明，何若一生守拙;濫交朋友，不如終日讀書。

嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴，而不可矜;謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心，故處世貴謙，而不可諂。

財不患其不得，患財得而不能善用其財;祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。

百喩經  選   貧人燒麤(粗)褐衣喻

昔有一人，貧窮困乏，與他客作，得麤褐衣，而被著之。有人見之，而語之言：「汝種姓端正 ，貴人之子，云何著此麤(粗)弊衣褐？我今教汝，當使汝得上妙衣服，當隨我語，終不欺汝。」貧人歡喜，敬從其言，其人即便在前然(燃)火，語貧人言：「今可脫此麤褐衣，著於火中，於此燒處，當使汝得上妙欽服。」貧人即便脫著火中，既燒之後， 於此火處求覓欽服，都無所得。

從前有一個人，生活貧窮困乏，給別人作傭工，掙得一件粗布短衣，就穿到身上。有人見了，就對他說:｢你的種姓高貴，是貴人的兒子，為什麽穿這粗陋的短布衣?我現在教你個辦法，一定使你等到上等好衣服。你當聽從我的話，我絕不會欺騙你。｣這個貧苦人很高興，恭敬地表示聽從他的話。那人就在前面燒起火堆，對貧苦人說:｢現在可以脫下你的粗衣短布，放到火中，等衣服燒完之後，在此著火處尋找令人欽羨的好衣服。｣貧苦人就把粗衣脫下拋向火中，等衣服燒完之後，在此著火處尋找令人欽羨的好衣服，結果什麽也未得到。

郁離子選   明 - 劉伯温

(郁離子是元末明初一代著名政治，軍事家劉基(伯温)所撰的一部寓言體散文故事集，通過叙事或議論方式來說理辨疑，近似莊子，給人自然和優美的感覺)

術使

楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日必部分眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉，或不給，則加鞭箠焉。羣狙皆畏苦之，弗敢違也。
一日有小狙謂眾狙曰:"山之果公所樹與?"
曰:"否也，天生也。"
曰:"非公不得而取與?"
曰:"否也，皆得而取也。"
曰:"然則吾何假於彼，而為之役乎?"
言未既，眾狙皆寤。其夕相與伺狙公之寢，破柵毀柙取其積，相携而入於林中，不復歸。
狙公卒餒而死。
郁離子曰:"世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎?惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣。"   

狙:獮猴

(楚地有一位以養狙為生的人，當地人都叫他為"狙公"。每天早晨，狙公都必定在院子�媯僕釭恭爰m任務，派一只老狙帶領群狙采摘草木的果實，歸來後狙公向每頭狙微收十分之一的果實以養活自己。如果有的狙不交，狙公就用鞭子抽打。群狙既怕他，又恨他，但都不敢違抗。
有一天，一只小狙對眾狙說:"山上的果樹是狙公種的嗎?"
群狙回答說:"不是，是天生的。"
小狙又問:"是不是除了狙公，誰都不能上山去采果子了呢?"
群狙說:"不是，誰都有權力上山去采果子。"
小狙說:"既然如此，那麽我們又何必依賴狙公，反而受他的役使呢?"
小狙的話還沒說完，群狙都恍然大悟了。當天晚上，眾狙都等着狙公熟睡之後，毁壞了柵欄，砸破了籠子，把積存的果子全帶上，互相扶持着全逃到山林�堙A不再回到狙公那�堨h了。
狙公最終餓死了。
郁離子說:"世上只靠耍手段統治百姓，却不真正懂得按照義理分析現實狀况，選擇其中最適宜的方法的人，大概也都像這位狙公吧!只是百姓還沒有覺悟，一旦有人啓發了他們，那些在上者的手段就將毫無作用了。)

不識字可以做人，不懂事理不能做人。(杜月笙)

名利要淡薄，嘴巴要饒人，可保平安。(梅蘭芳)

諸子選錄

青出於藍     《荀子勸學篇》

君子曰:｢學不可以已。青，取之於藍，而青於藍 ; 冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而曰參省乎己，則知明而行無過矣。｣

(有才德的人說過:學習是不可以停止的。青色，是從藍草提煉出來，但染出來的顏色還要深 ; 冰，是從水凝固而成的，但比水更為寒冷。木材的直度，符合繩墨取直的標準，但加工彎曲卻可以使它成為車輪 ，其彎曲的程度符合圓規的標準，雖然經過曬乾，也不能恢復挺直，這是加工彎曲使它變成這樣的。所以木材經過繩墨就會變直，金屬器經過磨刀石就會變鋒利。有才德的人廣博地學習知識 ，並且每日三度(網主按:解作多次或反覆為佳)省察自己，那麽他的智慮就會清明，行為也不會犯錯。)

(譯文:台灣文心工作室)

荀子舉｢青，取之於藍，而青於藍;冰，水為之，而寒於水。｣兩個自然現象的事物來比喻學習的效果 ，只要後天肯下功夫，日後必有成就，又以木材和金屬器物為喻 ，都必須假借外物的輔助才能完成產生作用。荀子原意用來比喻學習成效，後多引申為學生表現勝過老師，或晚輩成就超過前輩，義近於｢後來居上｣，｢後浪推前浪｣等詞。

昭明太子蕭統《文選 - 序》:｢增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。｣(厚�|是由積水凝固而成，但積水卻沒有厚冰來得寒冷。蕭統借用荀子｢冰｣，｢水｣之喻，表明事物經過日積月累的更新，不只改變原本的狀態，更會發展出超越先前的嶄新形式。正如文學的歷來發展，亦是從上古質樸簡約的文風，逐步演變成後來辭藻華麗的文章。

白居易《賦賦》:｢冰生乎水，初變本於典墳(遠古典籍);青出於藍，復增華於風雅(周代詩經文字)。｣

韓愈《師說》:｢弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻。｣意為學生經過拜師問學，奮勉精進，成就很有可能趕上老師。

《幼學故事瓊林 - 師生》:｢冰生於水而寒於水，比學生過於先生;青出於藍而勝於藍，謂弟子優於師傅。｣

新粵謳解心   春花秋月   凡四   之   月
 
廖恩燾(1864-1954)，字鳳舒。     更多廖恩燾作品

月吓。你唔好落自。聽我問一句月�媢蒏Z。問佢照人團聚。抑或照別離多。你睇月缺就重圓。圓了又試缺過。捨得佢只係圓唔會缺。使也咁奔波。咁佢就不溜常圓。鏡唔會破。天涯海角。都伴住情哥。我話若果不溜常圓。日久亦會厭左。不若有時埋纜。有陣共佢丟疎。况且缺箇陣就一抹蛾眉。�O落亦唔係錯。試問張郎筆畫。比較如何。可惜佢一月就要缺一回。未免太苦楚。好似我相思成病。一自自玉貌消磨。想起塵世做人。點敢把嬋娟嚟當我。佢雖係形單影隻。總係萬古無他。我地鴛侶成雙。離別就算折墮。生長在琼樓玉宇。亦嬾聽笙歌。今夜貝闕珠宮。却被浮雲鎖。唉。但得佢雲程唔阻。我就喚仙槎嚟到。共你泛出銀河。

民初粵謳，南音，龍舟     更多        粵韻絃歌

招子庸，廣東南海人，字銘山，嘉慶年間舉人。曾做過濰縣知縣，頗有政聲，後因事失官，於繪事亦精。於道光元年(1821年)間輯《粵謳》一書，收錄這類歌曲，共分九十七題，一百二十一首， 也有自己的作品，代表作有《弔秋喜》、《解心事》。

粵謳   弔秋喜    招子庸作

聽見你話死，實在見思疑。何苦輕生得咁癡？你係為人客死心，唔怪得你。死因錢債，叫我怎不傷悲？你平日當我係知心，亦談同我講句，做乜交情三兩箇月，都冇句言詞？往日箇種恩 ，情丟了落水，縱有金銀燒盡，帶不到陰司。可惜飄泊在青樓，孤負你一世，煙花場上，冇日開眉。

你名叫做秋喜，只望等到秋來，還有喜意。做乜才過冬至後，就被雪霜欺。今日無力春風，唔共你争得啖氣。落花無主，敢就葬在春泥。此後情思有夢，你便頻須寄。或者盡我呢點窮心，慰吓故知。

泉路茫茫，你雙脚又咁细。黄泉無客店，問你向乜誰棲。青山白骨，唔知憑誰祭。衰楊殘月，空聽箇隻杜鵑啼，未必有箇知心，来共你擲紙。清明空恨箇頁紙錢飛。

罷咯！不若當作你係義妻，来送你入寺。等你孤魂無主，仗吓佛力扶持。你便哀懇箇位慈雲施吓佛偈，等你轉過來生，誓不做客妻。若係寃債未償，再罰你落花粉地。你便揀一箇多情 ，早早見機。我若共你未斷情緣，重有相會日子。須緊記，念吓從前恩義。講到銷魂兩箇字，共你死過都唔遲。

6) 字詞音義辨正    更多按此

容易讀錯音 / 容易寫錯字

箴，音針。綴衣箴也，規戒也。
簷，音炎。屋簷。
銘，音名。記也，文體一種，識之於心曰銘，墓誌銘。今慣俗讀上聲。
膳，音善，飯食也。今慣俗讀上聲。(或作饍)
俳，音牌，開玩笑。俳優，古代戲劇伶人。   排，依次陳列，安排，排遣，排練，軍隊編制。 
知識，音志。(同智)
識，音色。認識，見識。音志，記住，默識，標識。
眼花繚亂。繚，纏繞。多誤作撩亂。

道一達曰道路；道，蹈也；路，露也。人所踐蹈而露見也。
二達曰岐旁。物兩為岐，在邊曰旁，此道並通出似之也。
三達曰劇旁。古者列樹以表道，道有夾溝以通水潦，�琩ㄜ蛌v，此道旁轉多，用功稍劇也。
四達曰衢。齊魯謂四齒杷為欋，欋杷地則有四處，此道似之也。
五達曰康；康，昌也；昌，盛也。車步併列並用之，言充盛也。
六達曰莊。莊裝也，裝其上使高也。
七達曰劇驂。驂馬有四耳，今此道有七，比於劇也。
八達曰崇期；崇，充也。道多所通，人充滿其上，如共期也。
九達曰逵。齊魯謂道多為逵師，此形然也。
步所用道曰蹊；蹊，係也。射疾則用之，故還係於正道也。
俓，經也，人所經由也。
鹿兔之道曰亢。行不由正，亢陌山谷草野而過也。
涂，度也，人所由得通度也。

為什麽宋本貴得驚人

一是精於校刻。古書傳抄愈久，訛錯愈多，不加校勘，內容就會失真。而宋人最注重校勘，出過不少校讎名家，有宋敏求，其家藏書，皆校三五遍;有晁公武，日夕窮以雌黄，校讎舛誤;有鄭樵 ，凡他所得之書均一一校過;還有李易安，尤延之，王伯安，馬端臨等，也都是校書能手。出自這些名家校讎的書，後人往往視為寶中之寶。

二是書寫端正。一般都用唐代書法名家歐陽詢，顏真卿，柳公權字體，這批書法家的字，有的秀雅古勁，有的筆勢生動，有的從容大度，宋代人很喜歡用，直到元 ，明兩代也還被人仿效。

三是刻工精美。宋代刻書的地方很多，河南，浙江，福建，四川，江蘇，安徽，江西，湖北，廣東都大有量書鋪。尤其是浙江的杭州，文化薈萃，良工雲集，刀法首屈一指，連朝廷刻書 ，也往往下杭州雕版。後來杭州成了南宋的首都，刻書就更有名了。

四是紙墨俱佳。宋人喜歡用椒紙，竹紙。這類紙白潔如玉，兩面光滑，墨色鮮艷，油光可鑒，經久不變，而且具有香味，打開書頁香氣撲鼻，為歷代所未有。

此外，宋刻的書行幅，款式同樣為人稱道。由於上述原因，後人翻刻古籍，一般都以宋刻做底本，或以宋刻本來影抄，以免失其真。可惜宋刻書傳世不多。明代藏書家毛晉，多方搜羅 ，不惜重金收買，凡屬宋槧，以頁論價，每頁二百文，舊抄本每頁四十文。於是書商雲集於毛氏之門，而且流行一句諺語"三百六十行生意經，不如賣書與毛晉"，可見毛晉嗜宋刻的程度。

其實宋刻未必盡美，當時的陸游就指:"近世士大夫所至，喜刻書板，而略不校讎，錯本書散滿天下，更誤學者，不如不刻之為愈也。"更何况，一本書是否值得我們重視 ，不在於它刻於何代，而是看它有多大的資料和文物價值，對我們是否有用..........因此，對宋刻本要做具體分析，不可盲從，拿宋刻當作古董欣賞。

《節 奚椿年 - 書趣》

唐詩三百首

清乾隆二十九年(1764年)，蘅塘退士編選了《唐詩三百首》，他在序�婸〝�編選的目的:"世俗兒童就學，即授《千家詩》，取其易於成誦，故流傳不廢。但其詩隨手掇拾 ，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐宋人又雜出其間，殊乖體制。因專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者，每體得數十首，共三百餘首，錄成一編，為家塾課本，俾童而習之，白首亦莫能廢 ，較《千家詩》不遠勝耶?"就是看到當時的兒童讀本《千家詩》編得不好，一是選得不好，工拙莫辨;二是體裁不完備，只有近體詩，沒有古體詩;三是唐宋混雜，殊乖體制 。因此選《唐詩三百首》來代替它，只作家塾課本，不作為藏之名山，傳之其人"的著作，所以連自己的姓名也不署，只稱蘅塘退士。

可是這書一出，"風行海內，幾至家置一編"(四藤吟社主人語 ，見中華本《唐詩三百首》)。到道光時，有章夑給它作注，有陳婉俊(女)給它作補注，寫了凡例 。當時著名的學者姚瑩雖然替陳婉俊的《唐詩三百首補注》寫了序，還是看不起這部書，他的序�堮琤誘ㄣ�蘅塘退士，甚至不提 《唐詩三百首》，只說"見其案頭有補注唐詩"。到光緒元年(1875年)張之洞編《書目答問》，自稱"為告生童而設，非是著述"，但對這部"風行海內 ，幾至家置一編"的書還是看不起，在他的書目�堥S有列入。直到1920年，大東書局刊印張萼蓀評注《唐詩三百首》，還稱蘅塘退士，不知他的姓名。到1959年刊行陳婉俊補注《唐詩三百首》 ，才在｢點校說明｣�堳�出編者孫洙，江蘇無錫人，清乾隆十六年進士。到1980年金性堯同志的《唐詩三百首新注》出版，才從《梁溪詩抄》和《名儒言行錄》�媬餈�到孫洙的簡史 。這樣一位長期不為人所知的編者，編了這部他自己也並不看重而長期被人看不起的《唐詩三百首》，却把從唐朝到清朝所有大家或名家的唐詩選本，包括清朝康熙皇帝的《御選唐詩》都拋在後面 ，而成為最風行的唐詩選本。
 
周振甫   談談《唐詩三百首》節   全文

10) 愛書堂書影   目錄

元 喬孟符   玉簫女兩世姻緣          納蘭詞          清  余懷(澹心)   板橋雜記

蘇玄瑛曼殊上人燕子龕詩          陳湛銓老師   周易乾坤文言講疏

鄭郎子   青絲弦      本篇據王重民《敦煌曲子詞集》 /  校注:本篇敦煌原卷為伯三二七一，斯六五三七。詞牌原有。

青絲弦，彈白玉。宮商角徵羽，五音足。何時得對聖明主?一弦彈却天下曲。

白玉，指樂工或美人的手指，即玉指。(樂工懷抱着琵琶，揮動靈巧的手指，撥動青絲的琴弦開始彈奏，樂工似為一女子。

這是一篇樂工咏唱大唐盛世的佳作。《鄭郎子》詞牌，不見於唐代教坊曲名，只見於敦煌曲子詞，似為唐代民間曲調僅有的名稱。鄭郎子或為歌手名轉為調名 ，因"郎子"這樣的俗稱，在南北朝時代已經盛行。郎子為青少年的通稱。唐代亦有稱青年為"郎子"者，但此時已有改變，稱歌工為"郎子"了 。《樂府詩集》卷四十四"清商曲辭"前言云:"開元中，劉貺以為宜取吳人，使之傳習，以問歌工李郎子。郎子北人，學於江都人俞才生。時聲調已失 ，唯雅歌曲辭，辭典而音雅。後郎子亡去，清樂之歌遂闕。"既有歌工"李郎子"，就可能有"歌工"鄭郎子"，故似為歌生名轉變為調名。

這一首詞雖係單調小令，但全篇用樂工特有的行話俗語歌頌大唐盛世，故而寫得頗有特色。

"何時得對聖明主?"這一反問句意味深長，寫得含蓄而有餘音 ，表明這首詞的寫作背景，是動亂的社會生活。奏曲的樂工，希望那難忘的太平盛世重現，大唐來人親自面對着自己聽曲，借以奏出心中對唐代高度繁榮的謳歌。"何時得對"意為什麽時候能夠親自面對他奏曲呢?反襯出樂工正處"生逢亂代 ，波並流離"之時，這句反問暗示了受異族奴隸主壓迫的不敢明言的憤懣。"聖明主"，不僅僅是指開明的皇帝，而是泛指整個大唐王朝和其代表的高度精神文明 ，聖明主為其尊崇的一種思想感情的聚合體，所以不能狹意地來理解。

"一弦彈却天下曲"，這是樂工意願的具體化 。"曲"具有相關的意思，既指樂曲，又指自己的委曲。這一結尾包含着深刻的思想感情，意為什麽時候能再面對聖明的世紀，我一定一弦彈遍天下所有的美好樂曲 ，傾吐出自己的全部委曲。本詞的作者(無名的樂工，其委曲自然並不是苟求富貴，而是屈身折節於異族奴隸主的統治以苟活。從這首詞含蓄的語言與意思來看 ，似為流蕃樂工傾吐其對大唐太平盛世的深情和對大唐王朝的忠誠。

可見《鄭郎子》主要特點就是思想感情的含而不露，除了明表其對大唐的忠誠，尚有未明表的弦外之音。這弦外之音是以雙關的形式反映出來的 ，以上對"聖明主"，"天下曲"的分析正是這樣的。《鄭郎子》詞之所以值得重視 ，因為它是敦煌曲子詞中樂工作品的代表。

揮白玉，縱然作者是流蕃樂工，不得不屈身折節，但他仍然要作一塊玉，所以選擇了"揮白玉"這樣的詞，因為"玉"代表君子的潔身自好和純潔品德 。《廣韻》入聲卷五引《白虎通》云:"玉者像君子之德，燥不輕，濕不重，是以君子保之。"又《禮記》云:"執玉不趨，又烈火燒之不熱者，真玉也 。"樂工正是以白玉自比，即使在苦難的烈火中焚燒，也仍然要作一塊真玉。

委曲，《廣韻》解"曲"為委曲，古意為屈身折節的意思。《漢書 - 嚴彭祖傳》云:"風通經術，固當修行先王之道，何可委曲從俗，苟求富貴乎?"

(節錄  敦煌曲子詞欣賞 - 高國藩 )