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12) 新詩 小品文 筆記 掌故 風俗
瑣語 台灣現代散文作品 信用 謝榮治 有人以為，事業的成功，賴有充足的資本。談到資本，一般人所指的只是金錢。也就是說，要事業成功必得有足夠的金錢;而且錢越多，成功的可能性也愈大。事實上是不是如此呢?世上擁有財力的人不在少數，但是我們能說他們在事業上都成功了嗎?反之，那些有事業，有成就的人，起初並不都是有錢的人。可見要事業成功，還得具備其他的條件。 以交朋友來說，也是如此。一般人總以為要交朋友，非錢莫辦，窮人是難得有朋友的。當然，交朋友有時難免要花錢應酬一下的，但是絕不能以｢錢｣來做標準。事實上，一個人是否能交到好朋友，與他的財力沒有多大關係，却都與他的修養有關。也就是說，單靠金錢並不能交到真正的朋友。世上有所謂酒肉朋友，這種朋友只是暫時的，絕不能維持長遠。原因是彼此之間的友誼，只建立在其酒肉上，一旦錢財用盡，友誼也就告終。 無論是創造事業或者交朋友，最可靠的資本，不是金錢，也不是勢力，而是｢信用｣兩個字。 要取得別人的信任，首先要表現負責的態度，無論你是参加公益活動，還是在社會上做事，都要抱着莊重的態度，把應做的工作做好。如果自己的能力辦不到，不妨坦白說明，千萬不可隨便承諾。有些人喜歡｢打腫臉充胖子｣，自己明知做不到的事，也一味在別人的面前允承下來。一旦做不到時，又啞口無言了。這種做法，愚蠢至極。 一個喪失信用的人，等於失去了面孔的人。別人都對他不相信了，他還能有什麽作為呢?
季羨林 人生 在一個"人生漫談"的專欄中，首先談一談人生，似乎是理所當然的，未可厚非的。 而且我認為，對於我來說，這個題目也並不難寫。我已經到了望九之年，在人生中已經滾了八十多個春秋了。一天天面對人生，時時刻刻面對人生，讓我這樣一個世故老人來談人生，還有什麽困難呢?豈不是易如反掌嗎? 但是，稍微進一步一琢磨，立即出了疑問:什麽叫人生呢?我並不清楚。 不但我不清楚，我看芸芸眾生中也沒有哪一個人真清楚的。古今中外的哲學家談人生者眾矣，什麽人生意義，又是什麽人生的價值，花樣繁多，撲朔迷離 ，令人眼花繚亂。然而他們說了些什麽呢?恐怕連他們自己也是越談越糊塗。以己之昏昏，焉能使人昭昭! 哲學家的哲學，至矣高矣，但是，恕我大不敬，他們的哲學同吾輩凡人不搭界，讓這些哲學，連同它們的"家"，坐在神聖的殿堂裡去獨現輝煌吧!像我這樣一個凡人 ，吃飽了飯沒事兒的時候，有時也會想到人生問題 。我覺得，我們"人"的"生"，都絕對是被動的。沒有哪一個人能先制定一個誕生計劃，然後再出生，一步步讓計劃實現。只有一個人是例外 ，他就是佛祖釋迦牟尼 。他住在天上，忽然想降生人寰，超度眾生。先考慮要降生的國家，再考慮要降生的父母。考慮周詳之後，才從容下降。但他是佛祖，不是吾輩凡人。 吾輩凡人的誕生，無一例外，都是被動的，一點主動也沒有。我們糊裡糊塗地誕生，糊裡糊塗地成長，有時也會糊裡糊塗地夭折，當然也會糊裡糊塗地壽登耄耋，像我這樣。 生的對立面是死。對於死，我們也基本上是被動的。我們只有那麼一點主動權，那就是自殺。但是，這點主動權卻是不能隨便使用的，除非萬不得已，是決不能使用的。 我在上面講了那麽些被動，那麽些糊裡糊塗，是不是我個人真正欣賞這一套，讚揚這一套呢?否，否，我決不欣賞和讚揚。我只是說了一點實話而已。 正相反，我倒是覺得，我們在被動中，在糊裡糊塗中，還是能夠有所作為的。我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之後，或者在吃糠嚥菜之後，或者在卡拉OK，高爾夫之後，問一問自己:你為什麼活着?活着難道就是為了恣睢地享受嗎?難道就是為忍饑受寒嗎?問了這些簡單的問題之後 ，會使你頭腦清醒一點，會減少一些糊塗 。謂予不信，請嘗試之。 1996年11月9日 何滿子 桑槐談片 太史公曰“得勢而益彰 ” 《史記 - 貨殖列傳》有一段論孔子弟子子貢的話，十分有味: 子贛(貢)既學於仲尼，退而.....鬻財於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益.....結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎？ 古代的大商巨賈，與統治人物拉關係的不多，不像今日的大企業家，金融巨子都要傍"大腕"，旅游或因業務商洽出國，到達國的上層人物或元首都要接見，"分庭與之抗禮"。細數春秋戰國時期，與權勢人物拉近乎的大賈，似乎只數得出呂不韋一人。可是呂不韋之結交在趙國作質子的秦公子子楚，即後來的秦莊襄王，是有政治野心的。他送給子楚一個美姬，據說肚裏懷着後來的秦始皇。這雖是疑案，但呂不韋後來做秦相，封十萬戶，號文信侯，着實顯赫了一陣。他做的是"奇貨可居"的冒險家的買賣。而子貢，文人出身，以財貨結交國君，除了社份光彩一點，似乎不見得有什麽政治圖謀，司馬遷只說他是為老師孔子揚名。試想弟子尚且與國君分庭抗禮，則老師的身價自然也被抬得更高了。此所謂孔子之名得子貢與國君分庭抗禮之勢而益彰也。 當今的機靈鬼深明得勢而名益彰的三昧，當然不是為老師或旁的人去聘問諸侯，而是為炫耀自己的文名和掙社會地位。他那些用媚俗的作品賺來的束帛之幣也用不着去賄贈國君，要那樣，就是低檔次的投機家或馬屁鬼，繃不出文人的架勢來了。他也不貪圖權力人物給他另外的好處，只消接見一次，應酬幾句，大人物說過"我讀過你的書"之類的話，就受用不盡了，就凭這點分庭抗禮的寵遇就可以窮吹一番。自己不吹(或裝作不吹;要不吹，人家鬼知道大人物和他怎麽接觸的?鬼知道接見時說了些什麽)，也有以抬轎子吹喇為樂的人代他宣揚，作為理應捧場的最佳証例為之宣揚，使之身價百倍，而在"趙大爺田都有三百畝啊，他老人家的話還會錯麽"的庸俗心態彌漫的世界裏，這種宣揚手法是很管用的。 "得勢而益彰"，太史公一語道破，這一千古心傳，至今為機靈鬼沿用不息。 2002年8月 王力 龍蟲並彫齋瑣語 烏紗帽 現在｢烏紗帽｣一詞 ，是用來特指官員所任的職位。其實，烏紗帽始建於世時，並不為官者所獨佔，而是官民皆可戴用之普通帽子。據史載，烏紗帽 最早出現於南北朝期間，當時南朝有國叫休仁的人，他以烏紗抽扎帽子邊沿，稱其帽為烏紗帽 。不過，除非後者，又有人用白紗甚至雜色紗扎帽邊的，這樣就有白紗帽，雜紗帽了。官民都通用。 到唐代，烏紗帽已十分普遍，通用於天子，士人，妓藝。天子視朝時，按南朝舊制戴白紗帽，民間則盛行烏紗。烏紗帽 還沒有作為官帽專用，只是一種俗帽，因其比較灑脫而為隱士山人偏愛。當時烏紗帽是一種十分隨便的穿戴。 到宋代，才規定朝中官員都要帶烏紗帽，連皇帝自己也不例外。烏紗帽 兩旁各有一根長翅，由於翅有一尺多長，所以走起路來上下顫動。為了保護翅免於抖落，官員走路都小心翼翼。兩翅的作用起初並不為裝飾，而是"鎮儀"。據說這種特別裝束是為了保證戴帽者走起路來端正莊重，保持做官的尊嚴。相傳宰相寇準某次微服私訪，路遇一老翁，老翁對他跪拜迎送，十分恭敬。寇準很奇怪，故意問道:"老人家，我不是朝中大臣，你為何對我如此客氣?"老翁笑道:"大人不要再瞞我了，剛才你過狹巷時，左看右看生怕碰着你的頭頸，說明你是戴慣紗帽的。如今你沒穿朝服，但我還是能看出你的身份。"這說明官員與紗帽的聯繫。 明朝時，官員們仍戴這種紗帽，但皇帝已經不戴了。明朝規定，官員上朝和辦公時，皆須帶烏紗帽 ，穿團領衫，束腰帶。帽翅的長度較前縮短了，而且寬窄也有相同。官階越高，紗帽的雙翅越窄，反之雙翅越寬。 明朝以後，烏紗帽逐漸變為現職官員的代稱。丟掉烏紗帽就意味着削職為民。 清 - 薛福成 庸庵隨筆 昔幻今實，來益難測 乍雨乍晴。舟仍西指，風微，舟稍平。寒暑表八十四度。昨午至今午，行三百十三海里，在赤道北六度七十七分，北京西三十一度四十八分(巴黎東八十二度二十一分)。 余觀火輪舟車之迅捷，因念人心由拙而巧，風氣由樸而華，固係宇宙間自然之理。自開闢以後，不知幾何年，古聖人始創為舟車，為弧矢。乃閱四千數百年，以迄於今，弓矢變而為槍炮 ，舟車改駛以火輪。從前中國小說家言，有所謂騰雲者，有所謂千里眼，順風耳者，謂不過荒唐悠謬之言，斷難徵之事實。今則乘氣球者，非所謂騰雲乎?電綫，德律風 ，傳數萬里之報於頃刻，不更捷於千里眼，順風耳乎?即輪船日行十餘里，輪車日行二千餘里，雖騰雲之速亦不過如是，蓋世事遞變而益奇，昔之幻者，今皆實矣。 夫古聖人製作以來，不過四千數百年，而世變已若是。若再設想四，五千年，或萬年以後k，吾不知戰具之用槍炮，變而益猛者為何物?行車之用火輪，舟車，變而益速者為何物?但就輕氣球而論 ，果能體製日精，升降順逆，使球如使舟車，吾知行師者，水戰，陸戰之外，有添雲戰者矣!行路者，水程，陸程之外，有改雲程者矣!此外，御風，御雲，御電，御火，御水之法，更當百出而不窮 ，殆未可以意測也。 《出使英法義比四國日記》卷一 (光緒十六年正月二十六日，1890年2月15日記) 近人 - 陳荊鴻 海桑隨筆 清明時節 清明節，是一年中二十四個節序之一，又稱踏青節，古時是拿這一天來游樂的。《歲華記》載:"清明日，郡人游賞，散布四郊，謂之踏青。"其實踏青之舉，也不一定在清明節的 ，《舊唐書 - 太宗紀》:"大曆二年二月壬午，上幸昆明池踏青。"蘇轍詩序:"正月八日，士女相與嬉游，謂之踏青。"《秦中歲時記》:"上巳賜宴曲江 ，都人於江頭褉飲，踐踏青草，謂之踏青屨。"照這看來，踏青有正月，二月，三月的不同。在那春和景明的時候，人們趁着大好風光，相約到郊野去 ，當然是無日而不可以的。 至於 掃墓，考諸古籍，沒有肯定的時間。《孟子》:"出之東郭，墦間之祭者，乞其餘不足，又顧而之他。"這個齊人，天天乞祭餘的食品，似不限於清明。《左傳》:"辛有適伊川，見披髮而祭於野者。"也沒有說及清明。《漢書》:"洛陽諸陵，皆以晦望二十四氣。伏社臘日上飯。"也不單在清明才作墓祭。唐開元間，敕寒食上墓，大約後來清明祭墓的習俗，是由唐朝寒食上墓轉變而來。黃庭堅有一首清明詩，這樣說道:"佳節清明桃李笑，野田荒隴只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，兩足郊原草木柔。人乞陵餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一邱。"只看他後四句，便知道在北宋時，已有清明祭墓這一回事了。 慎終追遠，是中國人一種良好的風俗。記得我在幼小時候，每年遇到清明節，就要分日登山，祭掃祖塋。我們的鄉村，是聚族而居的。祖宗的山墳，分布在村前的邱隴上。第一天拜始祖，第二天拜二世祖，由此而下，直到十多日，才拜到近代的父祖昆季，有條不紊。各家各姓，不約而同，敲着銅鑼，蓋着篷厂，漫山游野，皆為孝子賢孫。拜祭時，肅整衣冠，分着長幼尊卑，次第行禮。祭畢，各領胙肉餅果回家。這種尊親的觀念，維繫了千數百年。由習慣而成為美德。自經變亂，人們流離轉徙，不獨掃墓之典，已成廢文。而祖宗山墳，也多零落不完了。清明時節，他鄉游子，感想特多。我作了一首詩，附志如下:"可奈輕寒細雨天，離懷黯黯不成眠。十圍故宅應垂柳，三月空山但聽鵑。撫鬢漸銷湖海氣，驚心畏讀蓼莪篇。遙知村外先塋地，陵谷蒼茫變蔗田。"
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