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愛書堂 |
莫嫌舊學偏新學 |
心遠廬 |
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戒之在色 戒之在得 《論語．季氏篇》子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色 ; 及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭 ; 及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 孔子說: ｢君子有三件應該警惕戒備的事 : 少年時，血氣未固定，應該警戒，不要把精力放縱在女色上 ; 到壯年時，血氣正旺盛，應該警戒，不要動怒毆鬥 ; 到老年時，血氣已經衰退，應該警戒，不要貪得無厭。｣朱熹集註:血氣形之所待以生者，血陰而氣陽生。得，貪得也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。 范氏曰:聖人同於人者，血氣也，異於人者，志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定，壯而剛，老而衰者，血氣也。戒於色，戒於鬭，戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。 求仁得仁 《論語．述而篇》冉有曰：「夫子為衛君乎?」 子貢曰：「諾，吾將問之。」 入曰：「伯夷叔齊，何人也?」 曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎?」 曰：「求仁而得仁，又何怨?」 出，曰：「夫子不為也。」 冉有說:｢老師會不會幫助衛國國君呢?｣子貢說:｢好吧，我去問他。｣進去見孔子 ，問道:｢伯夷叔齊是什麽樣的人呢?｣孔子說:｢是古代的賢人啊。｣子貢說:｢他們互相推讓 ，不肯做國君，後來心裡會悔恨嗎?｣孔子說:｢他們求仁德，而終於得到了仁德，還有什麽悔恨呢?｣子貢走了出來 ，說:｢老師不會幫助衛國國君的。｣
朱熹集註:伯夷叔齊，孤竹君二子。其父將死，遺名立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰，父命也。遂逃去，叔齊亦不立而逃之
，國人立其中子。其後武王伐紂，夷齊扣馬而諫。武王滅商，夷齊恥食周粟，去隱於首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎
。故子貢不斥衛君，而以夷齊為問。夫子告知如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父名為尊，叔齊以天倫為重，其遜國也，皆求所以合乎天理之正
，而即乎人心之安，既而各得其志焉。則視棄其國，猶敝蹝爾，何怨之有。若衛輒之據國拒父，而唯恐失之，其不可用年而語，明矣。
成人之美 孔子說:｢君子成全別人的好事，不成全別人的壞事;小人卻剛好相反。｣ 朱熹集註:成者，誘掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好，又有善惡之異，故其用心不同如此。 損友，益友 《論語 - 季氏篇》子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
孔子說:｢有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種
。和正直的人交友，和信實的人交友，和博學多聞的人交友，便有益了;和慣於逢迎的人交友，和工於獻媚不信實的人交友，和口辯無實的人交友，便有害了。｣ 升(登)堂入室 《論語．先進篇》子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也。」 孔子說:｢仲由彈瑟 ，彈出那一種音調，為什麽在我的門下彈奏呢?｣弟子們因此不敬重子路 。孔子說:｢仲由的學問，已到達正大高明的境界 ，只是未進入精深的領域罷了!｣ 朱熹集註:程子曰言其聲不和，與己不同也。《家語》云:子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲，蓋其氣質剛勇 ，而不足於中和。故其發於聲者如此。門人以夫子之言遂不敬子路。故夫子釋之，升堂入室，喻入道之次第。言子路之學，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳 。未可以一事之失，而遽忽之也。 三月不知肉味 《論語．述而篇》
子在齊聞［韶］，三月不知肉味。曰：「
不圖為樂之至於斯也!」 朱熹集註:史記三月上有學之二字，不知肉味，蓋心一於是，而不及乎他也，曰，不意舜之作樂
，至於如比之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也｡蓋非聖人不足以及此｡ 朽木不可雕 聽其言而觀其行 《論語．公冶長篇》宰予晝寢。 子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也;於予與何誅。」子曰：「始吾於人也 ，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」 宰予大白天睡覺。孔子說:｢腐朽的木頭不可以雕刻，骯髒的土牆不可以粉飾，對於宰予，不值得責備啊!｣ 又說:｢最初，我對人家，聽他的話，就相信他的品行;現在，我對人家，聽他的話，還要觀察他的品行作為。這是因為宰予，使我改變態度。｣ 朱熹集註:行，去聲。宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。 胡氏曰:子曰疑衍文，不然，則其一日之言也。 范氏曰:君子之於學，惟日孜孜，斃而後已。惟恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責之。胡氏曰:宰予不能以志帥氣，居然而倦，是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之聖賢，未嘗不以懈惰荒寕為懼，勤勵不息自强，此孔子所以深責宰予也 。聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑。學者特因此立教，以警羣弟子，使謹於言而敏於行也。 慎終追遠 《論語．學而篇》
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 朱熹集註:慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之。遠者，人之所易忘也，而能追之。厚之道也 ，故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。 食無求飽，居無求安。 《論語．學而篇》 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言 ，就有道而正焉，可謂好學也矣。」 孔子說:｢君子對於飲食不求滿足，對居處不求安適，勤勞敏㨗地做事，謹慎地說話，又能親近有道德的人來糾正自己的錯誤，這樣可算是好學了。｣ 朱熹集註:好，去聲。不求飽者，志有在而不暇及也，敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人以正其是非，則可謂好學矣 。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。 患得患失 《論語．陽貨篇》子曰：「 鄙夫!可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之 。苟患失之，無所不至矣。」 孔子說:｢一個卑鄙的人，可和他共同事君嗎?在他還沒有得到富貴時，就唯恐得不到;等到已經得到後，又怕失掉。如果怕失掉富貴，那什麽事他都敢做出來 。｣
朱熹集註:與平聲。鄙夫，庸惡陋劣之稱。何氏曰，患得之，謂患不能得之。 《論語．陽貨篇》子曰：「道聽而塗說，德之棄也 。」 孔子說:｢在路上聽來不確實的話，就照樣在路上講出去，這是自己拋棄應守的道德啊
。｣
朱熹集註:雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。 |
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