郁離子

靈丘丈人

靈邱之丈人善養蜂，歲收蜜數百斛，蠟稱之，於是其富比封君焉。丈人卒，其子繼之，未期月，蜂有舉族去者，弗恤也。歲餘去且半，又歲餘盡去，其家遂貧。
陶朱公之齊，過而問焉，曰:"是何昔之熇熇，而今之涼涼也:"
其鄰之叟對曰:"以蜂"。
請問其故，對曰:"昔者丈人之養蜂也，園有廬，廬有守，刳木以為蜂之宮，不罅不庮。其置也疏密有行，新舊有次，坐有方，牖有鄉，五五為伍，一人司之。視其生息，調其暄寒，鞏其構架，時其墐發，蕃則從亡析之，寡則與之裒之，不使有二王也。去其蛛蟊，蚍蜉，彌其土蜂，蠅豹，夏不烈日，冬不凝澌，飄風吹而不搖，淋雨沃而不漬。其取蜜也，分其贏而已矣，不竭其力也。於是故者安，新者息，丈人不出户而收其利。今其子則不焉。園廬不葺，污穢不治，燥濕不調，啓閉無節，居處臲卼，出入障礙，而蜂不樂其居矣。及其久也，蛅蟖同其房而不知，螻螘鑽其室而不禁，鷯鳭掠之於白日，狐狸竊之於昏夜，莫之察也，取蜜而已，又焉得不涼涼也哉?"
陶朱公曰:"噫!二三子識之，為國有民者可以鑒矣。"

(鳭，原誤作鳥。據明成化本，正德本，嘉靖單行本改)

靈丘那個地方有一位老人非常善於養蜂，每一年他都能收獲好幾百斤蜂蜜，收的蜂蠟也和蜂蜜一樣多，這樣一來，他的富有幾乎可以和一位擁有封地的列侯相等了。老人去世以後，他的兒子繼承了他的養蜂事業，不滿一個月，蜜蜂就一窩一窩飛走了，可是他并沒有因為這種現象感到憂慮不安。到了一年多，逃走的蜜蜂將近一半。又過了一年多，剩餘的蜜蜂全飛走了，他的家從此開始敗落下來。
陶朱公(范蠡)來到齊國，路經靈丘老人的家，看到他家敗落的情况，問道:"以前熱火朝天的家，現在變得冷落凄凉，這是為甚麽呢?"
鄰居的一位老人回答說:"因為養的蜜蜂都飛走了啊。"
陶朱公進一步詢問其中的緣由。老人說:"以前，靈丘老人養蜂的時候，花園裏有專供養蜂用的房屋，房屋有專人看管，老人用木料加工制成蜂箱，作為蜂的住處，蜂箱既沒有漏縫，也不會朽壞。蜂箱的放置整整齊齊，橫竪成行。蜂箱之間的距離不大不小，新舊蜂箱排列得都有一定的秩序。每個蜂箱擺放的位置是固定的，洞口朝哪兒也有一定的方向。橫五個，竪五個蜂箱作為一組，由一個養蜂人管理。養蜂人負責觀察蜜蜂的繁殖，調節蜂箱的温度，加固蜂箱的支架，按時開關蜂箱的箱蓋，某個蜂箱裏，蜜蜂繁殖得多了就分出來做成兩窩。如果某個蜂箱裏的蜜蜂少了，就幫助它們合在一起，决不讓一個蜂箱裏有兩頭蜂王。養蜂人經常從蜂箱裏剔除掉蜘蛛，螞蟻和土蜂。夏天不讓烈日曝晒蜂箱，冬天不讓蜂箱被冰雪覆蓋，大風吹而蜂箱不搖，暴雨澆而蜂箱不被淹。靈丘老人每次取蜜的時候只拿走多餘的蜂蜜，而不把蜂蜜全部取光。這樣，原來養的蜜蜂安心定居，新來的蜜蜂也願意在這兒繁殖，靈丘老人不出大門就能獲得養蜂的厚利，因此，家道也就越來越興旺。現在，他的兒子就完全不是這個樣了，園子裏的房屋不加修理，肮脏的垃圾不去清除，乾濕不加調節，蜂箱的開關也不定時，蜂箱搖搖晃晃，蜜蜂的進出也受到阻碍，所以，蜜蜂也就不樂意住在裏面了。天長日久，毛毛虫和蜜蜂住在同一蜂箱裏也沒人知道，螻蛄，螞蟻鑽到蜂箱裏也沒有人去清除，白天鷦鷯鳥搶吃蜜蜂，夜晚狐狸在偷吃蜜蜂，也沒有人去察看，只知道去收蜜，這樣做的必然結果是蜜蜂逃亡，財源枯竭，家道怎麽能不衰敗呢?"
陶朱公聽了以後，頗有感觸地說:"唉!你們幾位記住這件事，治理國家，管理百姓的人可以以此為借鑒啊!"

汪罔僬僥

汪罔之國人長，其脛骨過丈，捕獸以為食，獸伏則不能俯而取，恒饑焉。
僬僥之國人短，其足三寸，捕蜩以為食，蜩飛則不能仰而取，亦恒饑焉。
皆訴於帝媧，帝媧曰:"吾之分大塊以造女也，雖形有巨細，而耳，鼻，口，目，頭，腹，手，足，心，肝，腑，腸，毛孔，骨節，無彼此之多寡也。長則用其長，短則用其短，不可損也，亦不可益也。若核之有仁，么乎其微，而根，幹，枝，葉莫不具矣。若卵之有殼，塊乎其冥，而羽毛，觜爪無不該矣。今女欲為核之仁乎，卵之殼乎?是在女矣，非吾所能與也。"

汪罔古代大人國國的人身材高大，單是小腿就超過了一丈。他們靠捕捉獸類作為食物;但是，獸如果伏在地上，他們就不會彎下身子來捉，因此常常挨餓。
僬僥古代小人國國人的身材矮小，他們的脚只有三寸長。他們靠捕捉蟬作為食物，假如蟬飛了，他們就不能把手伸到高處去捉，結果也常常挨餓。
於是他們一塊兒到女媧上古女帝，伏羲氏妹妹。曾煉五色石以補天，摶黃土以造人。那裏去訴苦。女媧說:"我當年摶黃土創造你們的時候，雖然形狀有大小之分，但是耳，鼻，口，目，頭，腹，手，足，心，肝，腑，腸，毛孔，骨節等，彼此並沒有多或少的區別。長得高的，就應該發揮高的特點;長得矮的，就要利用身矮的有利因素。既不能把長得高的截去一段，也不能給長得矮的續上一段。這就好比果核中的果仁，果仁雖然很小，但是果樹的根，幹，枝，葉，沒有一樣不包孕在其中。又好比雞疍有外売，看起來是個孤零零渾渾冥冥的東西，但是雞的羽毛，嘴，爪沒有一種不包孕在其中了，如今你們想做果核裏的仁呢，還是想做雞疍的外殼呢?這都完全取決於你們自己，而不是我所能賜予你們的了。"

好禽諫

衛懿公好禽，見觝牛而悅之，祿其牧人如中士。甯子諫曰:"不可。牛之用在耕不在觝，觝其牛耕必廢。耕，國之本也，其可廢乎?臣聞之，君人者不以欲妨民。"
弗聽，賈十倍於耕牛，牧牛者皆釋耕而教觝，農官弗能禁。
邶有馬，生駒不能走而善鳴，公又悅而納諸廐。甯子曰"是妖也，君不寤，國必亡。夫馬齊力者也，鳴非其事也。邦君為天牧民，設官分職，以任其事，廢事失職，厥有常刑，故非事之事，君不舉焉，杜其源也。妖之興也，人實召之，自今以往，衛國必多不耕之夫，不織之婦矣。君必悔之。"
又弗聽。
明年，狄伐衛，衛侯將登車，而御失其轡，將戰，士皆不能執弓矢，遂敗于滎澤，滅懿公。

衛懿公(春秋時衛國國君，名赤，在位八年被趕下台)喜歡玩鳥。看見善鬥的牛又特別喜歡，因此他給飼養這種牛的人以中士(周代官名，亨有供養18個人的土地)級的待遇。寧子(寧莊子，名速)規勸衛懿公說:"不能這樣做。因為牛的功用在於耕地而不在於爭鬥。如果讓牛去打鬥取樂，那麽耕地就必然荒廢了。而農業是立國的根本，怎麽能夠荒廢呢?我聽人說過，治理百姓的君主不能用自己的欲望妨害百姓。"
衛懿公聽不進去寧子的進諫。於是，在衛國一頭善鬥的牛，身價就是普通耕牛的十倍。國內養牛的人都放棄了農活而去馴養鬥牛，連農官(獎勵農事的官)都禁止不了。
邶國(河南湯陰縣東南邶城鎮)有一匹馬，生了一頭小馬駒。這頭小馬駒不能跑，却特別善於鳴叫，衛懿公又覺得很有趣，把它收進自己的厩裏，寧子再次規勸說:"這匹小馬駒是個妖物。您如果還不覺悟的話，國家一定會滅亡。因為馬是一種憑力氣而被使用的牲畜，鳴叫並不是它的職責。再說，作為一國國君，是為天帝管理百姓。國君的職責就是設立官職，授以權力，讓各級官史各自負責自己的工作。如果有人荒廢了本職之事，就應當依照既定的法律進行制裁。因此，對於一些不該做的事，君子就不去提倡，用以杜絕這類事的產生。何况，某種妖物的出現，實際上是人自己招來的。從今以後，衛國一定會出現許多不會種地的男子和不會織布的女子。到那個時候，你一定會後悔的。"
衛懿公還是聽不進去。
第二年，狄國進攻了衛國。衛懿公準備登上戰車去督戰的時候，駕車的人却找不到馬繮繩了。士兵們準備上陣的時候，却都不會使用弓箭了。結果在滎澤(地名，一作熒澤)打了個敗仗，衛懿公被趕下了台。

魯般

郁離子之市，見壞宅而哭之慟。
或日:"是猶可葺與?"
郁離子曰:"有魯般，王爾則可巴，而今亡矣夫，誰與謀之?吾聞宅壞而楝不撓者可葺，今其楝與梁皆朽且折矣，舉之則覆，不可觸已，不如姑仍之，則甍桷之未解者猶有所附，以待能者，苟振而摧之，將歸咎于葺者，弗可當也。況葺宅必新其材，間其蠧腐，其外完而中潰者悉屏之，不束椽以為楹，不斫柱以為椽。其取材也，惟其良，不問其所產。楓，柟，松，栝，杉，櫧，柞，檀，無所不收，大者為棟為梁，小者為杙為栭，曲者為枅，直者為楹，長者為榱，短者為梲，非空中而液身者，無所不用。今醫閭之大木竭矣，規矩無恒，工失其度，斧鋸刀鑿，不知所裁，桂，樟，柟，櫨，剪為樵薪，雖有魯般，王爾不能輒施其巧，而況於無之乎?吾何為而不悲也?"

魯般:(春秋時魯國人，公輸氏，名般，也叫魯班，古代著名建築工匠。王爾，古代巧工)

郁離子到集市上去，看見一處倒塌的住所便哭起來，而且哭得十分悲傷。有人問他說:"這所房子還可修補好嗎?"郁離子回答說:"如果有古代魯般那樣的能工巧匠還可以修好這座房子，但是現在沒有這樣的工匠了，我們能和誰商量着修這處房子呢?我聽說如果房子倒塌了，但是房子的正梁沒有變曲的可以修好，現在這所房子所有的梁都朽爛折斷了，用手一動就會倒下來，已經不能碰了。不如暫且讓它保持老樣子，那麽一些還沒有朽爛的椽子還有依托的地方，等待着像魯般，王爾的能工巧匠來收拾。如果現在一動它就徹底毁了這所房子，那將會把房子修不好的責任推給修房子的人，這是一般工匠負不起的重任。何况，修理房子一定要換新材料，剔除那些被虫腐蝕的糟木，外表完好而中間潰爛的要全部清除掉。不能把只可做椽子的木料當作堂前的柱子用，也不應把可以做柱子的木材做成椽子。選取材料的時候，只有一個標準，那就是質地優良，而不管它出產自什麽地方。楓木，楠木，松木，櫧木，柞木，檀木，沒有一種木材不在選用的範圍之內。大的木材可做楝梁，小的木料做木條和斗拱，長得彎曲的木料做柱子上的橫木，生得直的木料做堂前的柱子，長的木料做椽子，短的木料做梁上的短木，如果不是中空的木料和濕料，就沒有不能用的木材。現在天下的大樹已經用完了，建房的圓規方矩大小都不固定，工匠失去標準，斧鋸刀鑿都不知道按什麽標準使用，桂木，樟木，楠木，櫨木，都被砍伐成燒火用的木柴。因此，即使有魯般，王爾這樣的能工巧匠也不能施展他們的才幹，何况沒有這樣的能工巧匠?我為什麼不悲痛傷心呢?"

假仁義

人言五伯之假仁義也，或曰:"是何足道哉?"

郁離子曰:"是非仁人之言也。五伯之時，天下之亂極矣，稱諸候之德無以加焉，雖假而愈於不能，故聖人有取也。故曰誠勝假，假勝無。天下之至誠吾不得見矣，得見假之者亦可矣。" 伯即霸

又郁離子曰:"甚矣，仁義之莫强於天下也。五伯假之，而猶足以維天下而獲天下之顯名，而況於出之以忠，行之以信者哉! 今人談仁義以口，間取其一，二無拂於其欲者，時行焉，將以賈譽也。及其弗獲，則舉仁義以為迂而舍之，至於死弗寤。哀哉!"

人們議論春秋五霸齊桓公，宋襄公，晉文公，秦穆公和楚莊王利用了仁義，於是有人說:"既然是這樣的話，五霸就不值得我們再去談了。"

郁離子說:"這不是仁人道德修養好的人所應當說的。五霸的時代，天下的混亂已達到頂點，無視周天子，只稱頌諸候德政的傾向已發展到了頂點，即使是利用仁義，也很不容易，所以聖人對他們還是有所肯定的。因此我們說，真誠的施行仁義勝過利用仁義，利用仁義又勝過不講仁義。天下那種出於徹底誠心的仁義我已經不能見到了，見到利用仁義的也就可以滿足了。"

郁離子又說:"天下恐怕沒有比行仁義帶來的力量更强大的了。春秋五霸利用了仁義，尚且可以由此維繫人心，得到如此顯赫的名聲，何况是那些出於忠誠的心，確確實實用仁義指導自己行為的人呢?現在一般人只是口頭上講仁義，有時，在不妨害自己私欲的前提下找上一兩條講仁義的事去做做，，目的是為了買個好名聲。一旦做了事而又沒有獲得好名聲，那麽就認為仁義是迂腐不可用的東西而摒棄了仁義，一直到死都沒有醒悟出這是自己沒有用誠心去講仁義的結果，這實在讓人感到痛心啊!"

世事翻覆

郁離子與客汎於彭蠡之澤，風雲不興，白日朗照，平湖若砥，魚蝦之出沒皆見，皛如也，豁如也，左之右之無不可者。客曰:"有是哉，汎之樂也!吾得託此以終其身焉足矣!"

已而，出之雲出如縷，不頃刻而翳日，風欻然薄石而偃木，鼓穹嵁而雷九淵，輪旋而箕簸焉。客踸不能立，俯而噦，伏而不敢仰視，神逝魄奪如死，曰:"吾往矣!吾終身不敢復來矣!"

郁離子曰:"世事亦若是也。夫千乘之君，坐朝而臨羣臣，受言接詞，鮮不温温然。一朝而怒，莫敢攖其鋒，其何以異於水乎?天下之久安也，人恬不知患，謂之儆不信，而死亡於夢寐者亡限也，無亦知汎之樂而不知風之可畏乎?慎兢觀乎於呂粱，見其觸石而喣沫也，曳足而走，曰:'吾何為冒是哉?'沒齒而不涉。君子以為知畏，其賢於海賈遠矣。故三峽之驚湍，望而知其能覆舟也。而蹈之以死者，不有其生者也。知汎之樂而不知風之可畏者，未嘗夫險者也。故曰:'暴虎馮河'死而無悔者，聖人不與也'。言其知禍而弗避也。"

郁離子和客人一塊兒在彭蠡澤游玩，風不刮，雲不湧，陽光燦爛，湖水平清靜得像一塊磨刀石。魚蝦在水中游動，時沉時浮，清晰可見。水天通明，湖面開闊極了。船在水中，忽左忽右，隨意而行。客人高興地說:"划船的樂趣，竟是這樣的無窮。我如果能依托這山光水色度過一生，也就心滿意足了。"

一會兒，山中湧出一縷一縷的雲，一霎時烏雲滿天，遮住了太陽。大風陡然而起，拍擊着石頭，吹倒了樹木，幽深的山谷發出擊鼓一樣的響聲。深淵被震撼，響聲如雷。深深的湖水，飛旋着，顛簸着。客人東倒西歪，站立不穩，彎下身子就嘔吐不止，他趴在船上，不敢抬頭看一眼，驚得魂飛魄散，如死人一般。最後客人有氣無力地說:"咱們快離開這裏。我一輩子再也不敢來了。"

郁離子說:"世界上的事情也是這樣子啊。擁有戰車千乘的國君，面對群臣處理朝政的時候，問答得體，態度温和。而一旦發怒，滿朝大臣竟沒有一位敢反駁他的話，這和湖水的平靜温柔與狂暴震怒有什麼區別呢?天下已經安定了很長時間了，人們都習慣於安逸而不知道預防災難，即使告訴他們要提防戒備，他們也不會相信，但是死亡對於糊糊塗塗的夢中人來說，是不會寬大的，這不也是那種只知道泛舟的愉快而不知道風浪的可怕的一類人嗎?慎兢(作者虛構的人物)在呂梁(山名)觀看黄河，看見河水滔滔而下，撞擊在山岩上，濺起高高的水沫，連忙拔腿而逃，並且說:'我為什麽要冒這種風險呢?' 一直到死，他始終沒有再去過呂梁。君子認為他懂得畏懼，比那些只顧賺錢而甘冒風險的海上商人要高明得多。所以，看見三峽那令人心驚的湍流，就可以知道它能夠沉船覆舟，踏上這急流飛湍，會讓人必死無疑。因此，那些只知道泛舟的快樂却不知道風浪可怕的人，實際上是不曾經歴過危險的人。所以說:'徒手打虎，涉水渡河，至死而不後悔的人，聖人是不贊成的。' 說的是明明知道有災難却不懂得躲避啊!"
　

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