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(51)   本期第八頁

送別與悼亡詩詞選讀

流傳下來的古典詩詞中,關於愛情的詩篇佔有很大的比重,而其中描寫離別與悼亡的作品又最令讀者有較深刻的感受。前人的悼亡作品中 ,我們熟悉的又膾炙灸的有晉-潘岳的悼亡詩,唐-元稹的遣悲懷,宋-蘇軾的江城子,清-納蘭性德的《沁園春》 。其它作家在這方面的詩詞是讀者少有留意的。這堣雯虼鉹中@些也頗值得賞析的作品。

宋   晏殊

寓意
油壁香車不再逢,峽雲無跡任西東。梨花院落深深月,柳絮池塘淡淡風。幾日寂寥傷酒後,一番蕭瑟禁煙中。魚書欲寄何由達,水遠山長處處同。

這是一首描寫戀愛生活的詩,在古時,男女不能公開戀愛。第一,二句寫邂逅之後芳踪渺然。三,四句寫回憶春天晚上的會見。五,六句寫思念之苦。最後說,人已不能再見 ,就連書信也無法傳達。詩人把愛情的苦惱都寫在詩堙C

唐   杜牧  

破鏡
佳人失手鏡初分,何日團圓再會君 ? 今朝萬里秋風起,山北山南一片雲。

破鏡: 用唐孟棨本事詩記南朝陳亡時 ,徐德言與樂昌公主事。  

這首詩前面兩句叙事,後兩句寫景。詩中人物的身份是什麽? 他倆為什麽分離? 能否破鏡重圓? 秋風與雲有何象徵意義? 詩人沒有道出,留與讀者去聯想。

清   韓菼

韓菼 (1637~1740),字元少,號慕廬,江蘇長洲(今江蘇省吳縣)人。

閨思
抱得朱絲琴,臨風彈別鶴。愁如江潮生,不共江潮落。

別鶴: 即別鶴操,樂府琴曲名。據崔豹古今注說 ,商陵牧子娶妻五年而未生子,父兄將為之改娶,其妻中夜倚廬悲嘯,牧子愴然援琴而歌,後人因之作別鶴操

將別恨離愁比作江潮,而且只如江潮之,沒有江潮之,其含蓄蘊與西方許多詩作的直抒胸臆不同 ,如英國詩人彭斯的一個令人心醉的吻:如果我們從未那麽熱烈相愛 ,如果我們從未那麽癡心互戀,從未相逢,也從未分離,我們也就絕不會如此心痛欲裂。」可見中外詩風的差異。

清  何龍文

何龍文(生卒年不詳),字信周,德化(今江西省九江市)人。康熙八年舉人。

江城子   憶別
別時猶自怯春殘。剪刀寒,坐更闌。小語叮嚀,珍重記加餐。却愛子規沿路叫,歸去也,早回鞍。   而今不覺已秋還。路漫漫,恨漫漫。暗約當歸,何事隔關山 ? 只有相思千里月,清露下,好同看。 

中國人寫友情或愛情,都與月亮結下了不解之緣。此詞中的却愛固然是反常之筆 ,而結尾雖也師承前人却有所創新,不是一味蹈陳襲故。文學創作貴創新忌重覆,只有創新,那怕是局部的或是一個意象的創新,才得令讀者覺得有欣賞價值。

清  季式祖

季式祖(生卒年不詳),江蘇泰興(今江蘇省泰興市)人,有吏隱集。約與納蘭性德同時。

一剪梅   懊惱詞
初長天氣困人時。花一枝枝,柳一枝枝。朝來慵起夜眠遲。日上窗兒,月上窗月。   沈郎漸減瘦腰肢。愁也絲絲,淚也絲絲。不堪訴說是相思。有個人知,沒個人知。

良辰美景奈何天,春光雖然明媚 ,但主人公却滿懷愁緒。這就是藝術表現上的以反寫正,以樂景寫哀傷。古希臘哲人赫拉克利特所說:「互相排斥的東西結合在一起,不同的音調造成最美的和諧 。」如果在創作中一味地以正寫正,以反寫反,只會令人感到單調乏味。

清  梁啓超

台灣竹枝詞
相思樹底說相思,思郎恨郎郎不知。樹頭結得相思子,可是郎行思妾時 ?

作者1911年(宣統三年)曾往游在日本帝國主義占領下的台灣,整理當地的民歌創作了一組竹枝詞。此詞後兩句之反問,可說是無理而妙”的痴情痴想,而叠詞的運用與句式的覆沓,更是民歌的當行本色。

寄內
一縷柔情不自支,西風南雁別卿時。年年錦瑟蹉跎甚,又見荼蘼花滿枝。

此為作者寄給妻子李蕙仙的詩。其時李返故里貴州,作者已回廣東,分隔兩地。

此詩一,三句寫情,二,四句寫景,雖然景中含情,情由景出,妙在「西風南雁」既是寫景,也暗示人物分離的方向(西之貴州,南之廣東),而結句也是傳統詩法中所謂以景截情,表時光之流轉,憶念之殷深,含蘊不盡。對讀前一首《台灣竹枝詞》的民間情韻,此詩全是文人風格。


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第五回

紅樓夢十二支曲  (上)

引子
開闢鴻蒙,誰為情種? 都只為風月情濃。 奈何天,傷懷日,寂寥時, 試遣愚衷。因此上,演出這悲金悼玉的紅樓夢。

引子,即序曲
鴻蒙: 即鴻濛。傳說中宇宙開闢以前的渾沌狀態。據
三五歷記載:天地渾沌如鷄子,盤古生其中,萬八千歲,天地開闢,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變。
風月: 男女情事。這三句意思是,自從開天闢地以來,是誰播下了痴情的種子,都是因為那割不斷的兒女之情。

這是紅樓夢》十二支曲的一首序曲,它引出十二支曲子,同時也是這十二支曲子的總括和提示。

這首序曲交代了紅樓夢的起緣 。在這堙A作者是以警幻仙子的口氣,借風月之情來抒發他的愚衷。誠然,曹雪芹在紅樓夢》中寫了「風月情濃」,表現了寶 ,黛之間的愛情。但這種愛情是建築在對封建禮教叛逆的基礎上的純潔的愛情,並不是「才子佳人」式的庸俗愛情 。因此,「悲金悼玉」既不是什麽「色空幻境」的描寫 ,也不是什麽「情場懺悔」之作 ,而是通過青年男女悲歡合的愛情故事,來表現封建社會末世之「天」這樣一個深刻的主題 ,排遣作者的「愚衷」,這個「愚衷」就是作者意想補「天」而又無法可補的思想矛盾。   

天地混沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開闢,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神於天,聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如此萬八千歲,天數極高,地數極厚,盤古氏極長。故天去地九萬里,後乃有三皇。天氣蒙鴻,萌芽茲始,遂分天地,肇立乾坤,啟陰感陽,分佈元氣,乃孕中和,是為人也。首生盤古。垂死化身,氣成風雲,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五嶽,血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土,髮為星辰,皮膚為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風所感,化為黎甿。   三國
徐整三五歷記

終生誤
都道是金玉良緣,俺只念木石前盟。空對著。山中高士晶瑩雪。終不忘。世外仙姝寂寞林。 嘆人間,美中不足今方信,縱然是齊眉舉案,到底意難平。

金玉良緣: 指寶玉和寶釵的姻緣。金,指寶釵脖子上戴的金鎖。玉,指寶玉脖子上戴的通靈寶玉。金鎖配寶玉,在封建社會認為是美好的姻緣。
俺只念木石前盟: 俺,寶玉自稱。木石前盟,指寶玉和黛玉的愛情。木,指林黛玉。紅樓夢》第一回婸〞L黛玉生前是靈河畔的絳珠仙草 ,所以用「木」來代指 。石,指賈寶玉。《紅樓夢》第一回婸__玉是青埂峰的一塊頑石轉世 ,所以用來代指 。前盟,前世的盟約。紅樓夢》第一回說青埂峰頑石曾在赤霞宮充當神瑛侍者 ,用甘露灌溉過絳珠仙草,而絳珠仙草念念不忘報答神瑛侍者的灌溉之恩,所以有「前盟」之說。
山中高士晶瑩雪,世外仙姝寂寞林 : 雪,音近薛,暗指薛寶釵。世外仙姝,因林黛玉是絳珠仙子轉世為人。林,指林黛玉 。這兩句意思是,徒然面對着談經論道,冷漠無情的薛寶釵,終身卻忘不了美麗聰明的世外仙女林黛玉。
齊眉舉案: 用漢代梁鴻,孟光典故。

這支曲子是以賈寶玉的口氣寫的,它明確地抒發了對釵,黛的不同思想感情,表現了作者的愛憎情感。

賈寶玉和林黛玉雖不得結合為夫妻,卻終生互相懷念,說明他們有共同的思想基礎,這就是反對封建禮教,鄙棄功名利祿 ; 賈寶玉和薛寶釵同床異夢,冷漠無情,說明他們之間沒有共同的志趣。賈寶玉敢於反對封建統治階級給他安排的金玉良緣」 ,而永於忠於「木石前盟」,說明他具有强烈的反對封建禮教的民主自由思想。他不滿意命運的擺布,盡管賈母給他安排了錦衣玉良,盡管薛寶釵對他「齊眉舉案」 ,百般順從,但他仍然抑制不住內心的忿懣,「到底意難平」。他認為,「金玉良緣」,不僅是「美中不足」,而簡直是毁滅性的打擊,他悲痛地感嘆人生,控訴社會,恨不能把積鬱在內心的深沉感情統統發洩出來。

枉凝眉
一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕。若說沒奇緣,今生偏又遇着他。若說有奇緣,如何心事終虛話。一個枉自嗟呀,一個空勞牽掛。一個是水中月,一個是鏡中花 。浪想眼中能有多少淚珠兒,怎經得秋流到冬,春流到夏。

閬苑: 仙人居住的園林。據西王母傳記載 ,王母所居,在昆崙之圃,閬風之苑。仙葩,奇花異草,指絳珠仙草,即林黛玉。
美玉無瑕: 完美無瑕的白玉,即通靈寶玉,指賈寶玉。
一個是水中月,一個是鏡中花: 指賈寶玉和林黛玉。

作者在這支曲子中,進一步抒寫了賈寶玉和林黛玉之間的真摯的愛情。他們一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕。」 ,都是心地純潔,聰明善良的青年。這樣一對有情人,能不能結合呢? 作者用兩個設問,懷着含蓄而又誠摯的感情,把人們帶到現實世界堥荂C現實就是這樣殘酷,在封建宗法制度的統治迫害下,有情人難成眷屬,只能空自嗟,枉牽掛 。接着應用水中月鏡中花這兩個形象化的比喻 ,對造成這種可望而不可及的愛情悲劇的現實提出了質問,最後用眼淚的控訴作結。整個曲子婉轉深沉,發人深思。當然作者不會認識造成這個愛情悲劇的社會原因,但他寫出這種悲劇 ,明白而響亮地發出吶喊,提出控訴,也是難能可貴的。這種現實主義的創作方法,使這部偉大的作品發出反封建的思想光芒。

恨無常
喜榮華正好,恨無常又到。眼睜睜,把萬事全拋。蕩悠悠,把芳魂消耗。望家鄉,路遠山高。故向爹娘夢裡相尋告。兒命已入黃泉,天倫呵!須要退步抽身早。

喜榮華正好: 指賈元春加封為賢德貴妃後所過的榮華富貴的宮庭生活。
無常: 舊時迷信,說人臨死時有無常鬼來勾魂,無常到是說死亡來臨了,這句指元春的早逝。
眼睜睜: 是說元春捨不得拋掉身邊的一切。
蕩悠悠,把芳魂消耗: 指元春的鬼魂不得安息。
夢裡相尋告: 紅樓夢》第八十六回寫了賈母夢見元春 ,她勸賈母榮華易盡,須要退步抽身。

賈元春被封為賢德貴妃,似乎是享受着榮華富貴,但一個「喜」字 ,卻表明了她實在是强顏歡笑。她把宮廷看作是「終無意趣」的「不得見人的去處」,內心滿懷着寂寞淒涼的痛苦 。她「恨無常又到」,不是留戀宮闈生活 ,而是牽掛着她那個家族的命運。賈元春生活在皇宮多年,她深深感到最高统治階層內部的鬥爭風雲,她的榮辱沉浮,關係着寧,榮二府的生死存亡 ,她的死就是賈府衰亡的前兆。所以她從自身的突變,預感到了家族的末日,不惜芳魂消耗」 ,也要向爹娘托夢:及早「退步抽身」,以避免覆巢之難 。不難看出,賈家要衰亡,盡管元春絞盡腦汁,費盡心機,直至死後,魂魄仍念念不忘,也挽教不了賈府的敗落,以及整個封建大厦的必然崩潰倒坍的局面。

分骨肉
一帆風雨路三千,把骨肉家園,齊來拋閃。恐哭損殘年。告爹娘,休把兒懸念。自古窮通皆有定,離合豈無緣? 從今分兩地,各自保平安,奴去也,莫牽連。

一帆風雨路三千: 指探春乘坐着一隻孤帆船,冒着風雨嫁往遙遠的海疆,把家媬侐搷馴拋棄。
殘年: 指父母等老年人。

探春在賈家諸姊妹中是比較頭腦清醒,眼光敏銳的一個。紅樓夢》中許多有分量的話都是從探春口婸‘X來的 ,她所說的「恨不得你吃了我 ,我吃了你」的話 ,把封建統治階級家庭內部鷄爭鴨鬥的醜態表露無遺。她早就預料,這樣的人家是定要一敗塗地的。

探春的遠嫁不是偶然的。這一方面說明封建貴族家庭的分崩離析,另一方面也是這個精明志高的三姑娘理家失敗後的必然結局。從這支曲子中,我們可以看到探春遠嫁的矛盾心情。她捨不得拋開至親骨肉 ,捨不得遠離自己的家庭,所以有悲痛的哭泣 ; 但她也預料到家勢必敗,懷着覆巢之下無完卵的憂慮 ,所以有離合豈無緣的自慰 。字埵瘨﹞難看出,探春有遠嫁避禍的意思。   
    
樂中悲
襁褓中,父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢,誰知嬌養? 幸生來,英豪闊大寬宏量。從未將兒女私情,略縈心上。好一似 ,霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎。博得個地久天長。準折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐。水涸湘江,這是塵寰中消長數應當。何必枉悲傷?

襁褓: 泛指背負小孩所用的東西。襁,背孩子用的布帶。褓,小孩的被,用來包裹。
綺羅: 此處代指富貴人家。
廝配得才貌仙郎: 這堳史湘雲的丈夫。據脂硯齋評注,史湘雲後來與衛若蘭結為夫婦。

史湘雲是既不同於薛寶釵,也不同於林黛玉的另一種封建貴族小姐。她出身名門,身居綺羅叢中,但幼年孤苦,無人嬌養。她沒有林黛玉那種見風落淚,賞月傷懷的愁腸 ; 也沒有薛寶釵那種温柔敦厚,幽嫻貞靜的女德。她豪放開朗,在姐妹群中堪稱豁達大度,不拘小節的女丈夫。她胸懷坦蕩 ,光明磊落,好 似霽月光風耀玉堂」。她心直口快 ,不像薛寶釵那樣口是心非。隨着現實生活中各種矛盾鬥爭的發展,她的思想性格也在發展變化,她由贊助寶釵轉為同情黛玉。她以樂觀的精神與命運搏鬥,希望「廝配得才貌仙郎 。博得個地久天長。」。但這樣的心願在封建末世也難能實現 。作者把史小姐的命運納入四大家族之中描寫,通過她個人的生活遭遇和變化,從側面描寫了四大家族之一的史家的衰敗過程。曲子最後把史湘雲的不幸遭際說成是「塵寰中消長數應當」 ,顯然是唯心主義的宿命論思想的流露。

世難容
氣質美如蘭,才華馥比仙。天生成孤癖人間罕,你道是啖肉食腥膻。視綺羅俗厭,卻不知太高人愈妒,過潔世同嫌。可嘆這 ,青燈古殿人將老,辜負了紅粉朱樓春色闌。到頭來,依舊是風塵骯臟違心願。好一似,無瑕白玉遭泥陷,又何須,王孫公子嘆無緣。

氣質・・・・・人間罕 : 意思說妙玉的氣質像蘭花一樣美好,才華像仙一樣出眾。天生的孤僻性格,實在少見。
你道是・・・・・世同嫌: 意思說,却不知道越是自命清高越遭妒忌 ,過分講究乾淨,反會使人們都討厭。
可嘆這・・・・・違心願: 這是針對妙玉出家為尼說的 。骯臟,是指被糟蹋的意思。
無瑕白玉・・・・・嘆無緣: 兩句暗示妙玉遭搶劫後被侮辱 。王孫公子,指賈寶玉。

紅樓夢》中 ,妙玉是一個有着特殊身份的人物。她出身於讀書仕宦人家,從小便捨給寺院,由小姐變成了尼姑。但她並不與一般女尼為伍,過的還是小姐生活,擺的還是小姐派頭 ,是尼姑式的小姐。她的這種生活道路以及由這種生活形成的那種孤僻嬌情的性格,是封建末世貴族統治階級崩潰的一種產物。像妙玉這樣的貴族小姐,由於家勢衰落,在統治階級隊伍堻鄍═F立足之地 ,但從小嬌生慣養,又不能在社會上自立。於是遁入空門,便成了他們最後的一條退路。但社會上並不存在着真空地帶,到頭來,依舊是風塵骯臟違心願。」空門並沒有能夠保護她清身靜心,出家也並沒有割斷她與塵世上的聯系。她不甘心投靠權貴,卻又不得不依附權門,受賈府的供養,她的命運也是隨着賈府大樹的摧倒,同這個階級一起沒落。「可嘆這,青燈古殿人將老,辜負了紅粉朱樓春色闌。」作者通過妙玉這個特殊的人物,表現了他對出世哲學的否定,對禁欲主義的批判。同時,也說明封建階級這個大厦的崩潰,必然要波及到所有的角落,出家遁世,回避現實這是不可能的。這在當時,也是頗有見地的認識,是作者民主進步思想的表現。值得肯定。 

 

吳恩裕  考稗小記   六十二   雪芹遷往京郊或有政治關係

趙常恂謂: 雪芹居西山健銳營不惟由於貧乏,或另有政治上關係,蓋清朝舊制,對犯罪八旗人,有强制管轄之懲罰,如歷代發遺編管之辦法然。其函云:倘若雪芹入獄(脂批)及擊柝之說不虛 ,將有助於我的假想。按趙先生此說固可備一解 ,然實將寶玉與雪芹混而為一,恐復蹈自傳說之故轍。

吳恩裕  考稗小記   六十四   樹倒猢猻散

紅樓夢脂批極重要 ,而迷離惝恍,不易捉摸。或有事實可稽而不具名,或雖具名而內容空泛,且名皆別號,不知為誰何。求其確鑿可據者,全批不過若干條而巳 。第十三回若應了那句樹倒猢猻散的俗語・・・・・・,庚辰本眉批云:「『樹倒猢猻散之語 ,今猶在耳,屈指三十五年矣,哀哉,傷哉,寧不痛殺!批者未署名。施瑮病中雜賦》第八首云:「楝子花開滿院香 ,幽魂今夜楝亭旁,廿年樹倒西堂閉,不待西州淚萬行。」自註云:「曹楝亭公時拈佛語對座客云:樹倒猢猻散,今憶斯言,車輪腹轉 ,以瑮受公知最深也。棟亭,西堂皆署中齋名。此詩自係寅死後所寫。今按批者必及見曹寅。假定寅死時(一七一二年)批者十五歲(只能假定再大 ,不能再小,若再小即不能領會上語之意義),踰三十五年之後至一七四七年,批者已五十歲。時為乾隆丁卯年,然則紅樓夢》斯時即有初稿耶?又此批係見於庚辰本之批語 ,然固不必為庚辰年所批。假定係批於庚辰,即一七六零年,即上溯三十年為雍正丙午一七二六年。時正曹氏籍家之前夕,則批者當時所聞應係家人重述曹寅在時之語 。假定批者聽重述寅語時年齡亦為十五歲,則至批時為五十歲。倘係直接聞諸曹寅,則至庚辰批者已六十四歲矣。及見曹寅,而又深知曹家底堙A疑非雪芹之叔某莫屬。此而能定,則進一步推求脂硯齋為誰 ,較易為功。

吳恩裕  考稗小記   六十五   敦敏之典裘詩

齋詩鈔癸未年有典裘一詩 ,在小詩代簡寄曹雪芹之前。該詩是否與雪芹有關,頗值推敲。詩中有云: ・・・・・・有客來翩翩,相呼復大叫。則是客也 ,其狂放令人憶及雪芹之高談聲(見敦敏庚辰遇雪芹隔院聞高談聲一詩)。 又云:三杯豈云聖,一斗何足仙。金樽須常滿,不必拘十千。則客之於酒也 ,令人憶及s午秋曉敦誠遇雪芹於槐園時之詩句:相逢況是淳于輩,令此肝肺生角芒。曹子大笑稱快哉 ,擊石作歌聲琅琅。然則,客其雪芹耶? 又,敦誠鷦鷯菴雜詩中亦有和子明兄典裘置酒賞桃花之作 ,疑即和癸末典裘一詩者。和詩中有云:・・・・・・靜補堂前桃正發 ,紅衣燦爛迷房櫳。典裘》中之客即雪芹 ,則此和詩中之桃花,當係指開花較早而不結大實之毛桃花。蓋《代簡》中之杏花與此種毛桃花,可以同時開 ; 而結可食之實之桃花,其花開則尚遲於此時。靜補堂原為敦氏先人讀書之所,其堂前所植之桃花,必為宜於觀賞之毛桃花,而非期其結實供食之桃。由是言之,若《典裘》詩中之客即雪芹 ,則敦敏之召飲,實係以典裘製新服之餘資,而雪芹卒於癸未,似又獲一佐證。

懋齋詩鈔        鷦鷯庵雜詩

吳恩裕  考稗小記   六十六   羹調未羨青蓮寵

張宜泉題芹溪居士一詩,羹調未羨青蓮寵 ,苑召難忘立本羞。之句 。余即由下句推測雪芹或有因王岡展轉介紹而被召入畫苑之擬議,今細味上句,疑宜泉此處亦非泛泛言之。雪芹固未嘗面君,與青蓮情況有殊 ,然宜園,皇子也,既為雪芹題像矣,何遽不可召飲? 平邸,王府也,既屬姻戚,自可偶有宴集。至其他題像諸人,如觀保,錢載,謝墉,蔡以臺,錢大昕,倪承寬等,據今日可考之資料,至乾隆二十七年(王岡繪曹小像之年),大都已任京官 ,且出身亦大都為進士。然則,雪芹雖貧困落拓,著書西郊,與當時上層社會亦自有關係。

吳恩裕  考稗小記   六十七   傳雪芹一度住杏石口

一九六一年秋,北京市文化部門曾在西郊南辛莊,杏石口一帶調查曹雪芹之居處。承其先後見告進行情況,知已於南辛莊之杏石口,獲得雪芹故居即在其地之傳說。是年七月與戴克光先生小住魏家村 。村在閱武樓及實勝寺之南,再南則為北辛莊,南辛莊。一日與戴飯後閒步,先赴閱武樓返而向北辛莊。行至北辛莊一帶,覺其地一面有疏落小村,一面則靠近西山,不禁語戴曰:若說曹雪芹住在這 ,有點道理。戴顧我而笑曰:你散步還想這些?余亦自笑 。當時思之,該地東望極空曠,其西則近山,路寬且長,有趙信卿所聞騎驢奔馳之可能。回京之日,靜藍往迎同返,入阜城門,默辨其地適在阜外,與余一九五四年刊於新觀察文中所提出: 雪芹故居在阜城門外偏北靠近西山一帶之推測,亦合。

吳恩裕  考稗小記   六十八   齊白石題紅樓夢斷圖

一九六二年五月得張次溪先生書,附其舊作曹雪芹故居七絕二首囑和,余苦未能詩也。其第一首云:都護墳園草半漫,紅樓夢斷寺門寒。千秋絕豔冰霜筆,留與人間帶淚看。按一九三一年齊白石曾與次溪訪雪芹故居,齊有詩並序。序云:辛未秋,與次溪仁弟同訪曹雪芹故居於京師廣渠門內卧佛寺。次溪有句云:都護墳園草半漫,紅樓夢斷寺門寒。』,余取其意,為繪紅樓夢斷圖,並題一絕。詩云:風枝露葉向疎欄(原註:卧佛寺之東,為明督師袁崇煥墓堂),夢斷紅樓月半殘。舉火稱奇居冷氣(原註:雪芹晚歲處境蹭蹬,寄居蕭寺,恆難舉火),寺門蕭瑟短檠寒。白石一代大家,所繪紅樓夢斷圖,頗足珍視,惜為次溪遺失,今但存該圖題詩若干首耳。

吳恩裕  考稗小記   六十九   水屋子即悼紅軒說

有人謂雪芹在北京時,曾住什剎海大翔鳳北口之水屋子,並謂其地即當初之悼紅軒。

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