中土未見之動植物

        余自香港以至倫敦，所觀博物院，不下二十餘處，常有《詩經》所咏，《爾雅》所釋，《山經》所志鳥 ，獸，草，木之名，為近在中國所未見，及至外洋始見之者，頗足以資考證。

        惟獅子一物，中國詫為難得，而外洋處處有之。其形狀不過與虎相等，非若中國舊圖所繪之雄猛。蓋西人豢養獅子演戲為業者 ，常取初生之獅飼之，必養之三代，而其性稍馴。然後，可以演戲，可以鞭撻驅使，然皆其雌者耳。其色黃，其頭頂上，無拳毛。若雄者，則頭項皆有拳毛。波斯之種有灰色，有青色 ，尤為威猛，殆非人間所能畜也。

        若鹿之有麈也，狼之有狽也，牛之有犀兕也，魚之有鯨也，鰐也，飛也，比目也，鳥之有鷸也 ，鷂也，爰居也，獸之有狒狒也，猩猩也，玃父也，均於博物院始見之。此外，殊形異狀，不可殫述。即以犬論，已不下數十百種。惜外洋譯音詰屈，無從與古書印證。果使得暇，諦審其形聲 ，詳稽其種類，則《詩經》，《爾雅》，《山經》之名 ，當可十得五，六。

        然余竊謂:宇宙間之物，古無而今有者甚夥;即古有而今無者，當亦不少也。

(五月二十八日，7月14日記)  出使英法義比四國日記  卷 三

外交新機

        近聽英，法官紳議論，多有聯絡中國之意，不復如昔年之一意輕藐。推原其故，厥有數端:

        一則越南一役，法人欲索賠償，竟不可得。法人咸咎斐禮之開釁，恨其得不償失 。各國始知中國之不受恫喝也。

        一則十餘年中，冠蓋聯翩出駐各國。漸能諳其風俗，審其利弊。情意既浹，邦交益固也。

        一則中 國於海防，海軍諸要政，逐漸整頓，風聲所播，收效無形。且近年出洋學生，試於書院，常列高等。彼亦知華人之才力，不後西人也。

        乘此振興之際，遇有交涉事件，相機度勢，默轉潛移，庶幾有裨大局。

(六月初五日，7月21日記)  出使英法義比四國日記  卷 三

崖門慈元廟與斗門張世傑墓

    《新會縣志》載:｢崖山 ，在縣南八十里，一名崖門，四面皆海，西與湯瓶咀山對峙如門。門以外，即大海，浩渺無際，遙望大小螺珠，虎跳，白浪諸島，如蒼煙數點。宋紹興中，置崖山寨，控握烏珠大洋之險 。祥興初，太傅張世傑，奉帝昺自硇洲駐蹕於此，上有宋行宮草市故址。｣按宋末二帝南遷 ，曾留駐九龍各地，宋王台一片石，如今還保留着，辟作公園，供社會人士憑弔。這故事，在香港的人，多會知道的。後來元兵攻到九龍來，亦即當時所稱官富場，宋室君臣 ，又倉皇轉徙，沿珠江直入，到新會崖門去。據《通志》說:｢自廣州視之 ，則崖門西而虎門東。西為西江之所出，東為東北二江之所出，蓋天所以分三江之勢，而為南海之咽喉者也。宋末，陸丞相，張太傅，以為天險可據，奉幼帝居之。時窮勢盡 ，卒至君臣同溺於波濤之下。｣在崖山北部，有一奇石 ，相傳初時刻有｢張弘範滅宋於此｣字樣 。其實張弘範也是中國人，只是在蒙古入侵時，做了新朝顯貴而已，他卻恬不知羞，紀功勒石。到了明朝時，大儒陳白沙，代他加了一個宋字，成了｢宋張 弘範滅宋於此｣，這麽一來，真是春秋筆法，一字之貶了 。後來御史徐瑁，干脆地將整行字削去，改刻｢宋帝及丞相陸秀夫沉於石下｣，那就君臣忠節 ，都表彰出來了。山上更建有｢全節廟｣一所 ，亦即｢慈元廟｣，是紀念楊太后的。

    ｢慈元廟｣，建於明孝宗十二年己未(1499)，後來朝廷賜名為｢全節廟｣。進士張詡 ，寫有一篇贊詞道:｢朝閩夕廣 ，提二弱孤。依臣張陸，為宗社圖。曹娥死孝，貞義死信。惟后之死，仁至義盡。｣而明代大儒陳白沙 ，也撰寫了一篇《慈元廟碑記》，文內有這一段說:｢宋室播遷 ，慈元殿草創於邑之崖山。宋亡之日，陸丞相負少帝赴水死矣。元師退，張太傅 復至崖山，遇慈元后，問帝何在。慟哭曰:吾忍死萬里，間關至此，正為趙氏一塊肉耳，今無望矣。投波而死，是可哀也。崖山近有大忠廟，以祀文信國，陸丞相，張太傅。弘治辛亥(1491)冬十月 ，今户部侍郎前廣東右布政華容劉公大夏，行部至邑，與予泛舟崖門，弔慈元故址，始議立祠於大忠廟之上。邑著趙姓思仁，請具土木，公許之，予贊其决，曰:祠成 ，當為公記之。未幾，公去為都御史，修理黃河，委其事府通判顧君叔龍。甲寅(1494)冬，祠成。是役也，一朝而集，制命不由於有司。所以立大閑，愧頹俗而輔名教，人心之所不容已也 。碑於祠中，使來者有所觀感。｣這就是由慈元殿的故址，創建慈元廟的經過 。文中所稱文信國，即文天祥;陸丞相，即陸秀夫;張太傅，即張世傑。而投水殉國的楊太后，就是那幼帝的母后了。這一塊碑板，和一般碑板，有些不同。一般碑板，多是用規規矩矩的正楷書寫的 ，而陳白沙卻用茅筆寫上絕不整齊的草書，槎椏蒼勁，自成一格。傳說刻碑的時候，他還親自監工 ，隆重其事呢。明末清初，｢嶺南三大家｣之一的陳恭尹 ，有一首《崖山謁慈元廟》詩 ，這樣寫着:｢山木蕭蕭風又吹，兩崖波浪至今悲。一聲望帝啼荒殿，十載愁人拜古祠。海水有門分上下，江山無地限華夷。停舟我亦艱難日 ，畏向蒼苔讀舊碑。｣詩中第五六兩句，早已膾炙人口了。

    至於張太傅其人，據史傳載:｢張世傑 ，范陽人，由小校累官保康軍承宣使，進沿江制置副使。元兵逼臨安，從二王入福州，拜簽書樞密院事，奉益王南下。益王崩，衛王昺立，從至崖山，封建國公。元將張弘範攻崖山，世傑率軍戰於海上 ，俄而颶風覆舟，溺死。｣張世傑死於珠江戰役中，是無可置疑的 。該地區一帶，便是新會，陽江，香山諸縣的海岸。相傳張氏部屬，將其遺體葬於赤坎村，於是，墓地所在，更紛紜其說。《陽江縣志》稱:｢太傅張世傑墓 ，在陽江縣壽文都平章山。按《宋史》，謂世傑死於章山下。《元史》，謂死於海陵港口 。平章，即海陵之東也。相傳世傑葬處，為潮居里赤坎村，明弘治己未(1499)，知縣柯昌，始大封其墓。｣但《香山縣志》又稱:｢太傅樞密使張世傑墓 ，在香山縣西南一百五十里黃梁都赤坎村。｣由此看來，墓地在赤坎村，是一致指定了，只是該地屬於陽江縣 ，抑或屬於香山縣呢，那是當時的豁區問題，無從確定。烈士遺徽，千秋景仰，大家都說該墓在自己地方 ，當然是由於崇拜英雄的緣故。可是現在已得到事實證明了，1980年10月，廣東斗門地方，發現了張氏的遺墓，在黃楊山東麓的叢林深處，墓地面積約一畝，用石塊青磚及灰沙砌成 ，碑上刻有｢宋太傅樞密副使越國張公諱世傑之墓｣十六字 ，墓前竪立着石柱一對，墓的上沿，還用灰沙塑成龍鳳圖案。經過披荊斬棘後，一切古跡，仍屹然無恙。當時本地報章，也有詳細記載。按《輿地志》稱:｢斗門 ，在香山縣西南百四十里，東南瀕海，西界台山縣，北界新會縣，清時，黃梁都司巡檢駐此。｣可知所謂｢黃楊山｣，亦即｢黃梁都｣而已 。至於｢赤坎村｣，大抵是當時的土名罷。

    明人黃佐，撰有《陽江張太傅祠碑記》一篇 ，對於張世傑身世及其忠貞事跡，有着獨特的見解，足補史傳所未逮，兹節錄如次:｢宋太傅樞密使越國張公 ，諱世傑，范陽人。從端宗，帝昺，其忠義大節，昭於天地，直與日月相焜耀矣。《宋史》謂公死平章山下，《元史》謂公死海陵港口 ，而《一统志》載 ，公墓在陽江，蓋山港皆在巨海故也。弘治己未，白沙陳公獻章，貽書陽江令柯君昌 ，始建祠於縣城南門隅。而香山潮居里赤坎村，有公墓焉，相傳公死時，諸將自海陵函骨葬於此。余嘗讀宋元二史，而深悲公之心事，有當表白者，世固未知考也。元人修宋史，謂公少從張柔，戍杞有罪，遂奔宋。及我朝修元史，始作張柔傳，謂柔本定興豪俠，金貞祐間，河北盜起，柔聚黨族，結隊伍，驍勇之士多從之，金主用作帥，後以眾降元，累封至蔡國公，則柔固叛逆之臣也。意公戍杞時，必勸柔去夷歸夏，毋為元兵所用，拳拳乃心宋室，柔實仇之。弘範者，柔之子也，元知其與公世仇，於是任使弘範，竟成崖山之功。｣那說出張世傑與張弘範父子，有一段舊怨的，倒是前人沒有道及的事。

直奉之戰紀事詩

        讀晦聞《甲子中秋》詩:

        雲意深陰失月明，始知兵氣滿秋城。十年北客唯傷亂，雙柝南街不斷聲。

        覺舊時光景，黯然在眼前。是歲奉與直戰於山海關，吳子玉來居四照堂，閭巷咸有肅殺之氣。中秋夜，雲影森沉無月 ，居者皆極難為懷。余亦有一詩云:

        年時愁對月淒清，視此夢夢愜我生。收影山河荒戰氣，卷帘兒女怯商聲。也知皎潔情常在，便恐高寒夢不成。撫事剩徵坡老說，直應萬里共陰晴。   (夢夢，平聲)

        末用東坡詩｢嘗聞此宵月 ，萬里同陰晴｣說，即《使燕錄》所紀東坡述海賈語也。越十有二日 ，癭公殁，余與宰平視其殯於法源寺，余亦有詩哭之云:

    淒風黯日共禪關，真嘆彌天戢一棺。亂世才人餘固疾，衰時高義在伶官。修名自殉終何預，後死相哀恐未闌。欲過士龍談往夢，秋虫瓦屋助悲酸。

    晦聞詩尤高抗不忍卒讀，翻紙棖觸，今日宣南一流並盡矣。     

元夜憶琴娘

        因憶中秋之月，而話元夜之月。前四五年，舊日歌者琴雪芳，歾於南中 ，訊至舊都，方當始春。李散釋為《浣溪沙》寄意 ，四十二字中，須括琴雪芳馬回回六字，邵次公，邵伯絅，向仲堅及余皆有和作，今更不省記矣。其歲元夕，明月如畫，而六街闃然。余有《和散釋元夕詩》云:

        中酒心情不更春，孤行唯有月華親。相逢遙夜弦如訴，可奈多憂句亦貧。埋照分當填筆冢，蹋歌夢倘見燈輪。鶯花韋杜年年少，却望城南共愴神。

        蓋散釋原詩，實隱悼惜琴娘，道及城南歌宴之盛也。或問燈輪故事，按唐張說《十五日夜御前口號蹋歌辭》，有｢西域燈輪千影合 ，東華金闕萬重開｣之句 。張鷟《朝野僉載》云:｢睿宗先天二年正月十五十六夜 ，於京師安福門外作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬燈，簇簇如花樹。｣又云:｢妙簡長安 ，萬年少女婦千餘人，衣服花釵媚子亦稱是，於燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極未始有之。｣燈輪 ，亦是西域流傳入長安之燈彩，琴娘姓馬，回人，故扯撦撏此典 。昨翻廢曆，又將元夜，舊事如煙，尺波如電，窺帷月色，祗增忉怛，政當泯滅意根，使不復生憶，斯為佳耳。

筆之諸說

        因話鷄毫筆，而雜憶筆之諸說。友人姚茫父謂兔毫始於思翁，今以羊毫為常，此蓋指明清以來柔毫之沿革 。考《史記》稱蒙恬取中山兔為筆 ，是兔毫為古。右軍書《蘭亭序》，用鼠鬚筆 ，遒媚勁健，蓋硬毫也。《唐書》歐陽通書亞於父 ，以狸毛為筆，覆以兔毫，此似用兼毫矣。然自右軍以鼠鬚書《蘭亭》，後世最重鼠鬚 ，蔡君謨為永叔書《集古目錄序》，歐以鼠鬚栗尾筆為贈 。山谷《諸葛筆》詩｢宣城變樣蹲鷄距 ，諸葛名家捋鼠鬚｣，是其明證 。至猩猩毛筆，乃變相取新。王隱《筆銘》:豈其作筆 ，必兔之亳?調利難禿 ，亦有鹿毛。鹿毫蓋難禿者，予喜用之。舊都筆工有名李福壽者，制狼毫，被以鹿毛，最耐使，但使字瘦耳。