汪元量 (四)   

汪元量，字大有，號水雲，自稱江南倦客，錢塘人。生於宋理宗淳祐六至十年(1246~1250)間一個儒而琴家庭。盛年以詞章給事宮掖，並以琴事謝太后及王昭儀。南宋末年，賈似道專政攬權，皇帝荒淫奢靡，不問民間疾苦，朝庭為小人把持，對外主和，假奏捷報，稱臣納貢，嚴苛重稅，國政日衰，最終元兵南驅直進。宋恭帝二年(1276)，臨安失守，國亡。水雲隨三宮被擄北上，沿途所見，凡可喜，可歌，可泣，可驚者，均紀於詩中。其著名之組詩《湖州歌九十八首》，就是成於此時。留燕期間，數度獄中探視文天祥。後隨瀛國公出居庸關，至上都，輾轉赴內地。返大都以後，又以元世祖使者身份奉使代祀嶽瀆東海。至元二十五年(1288)，乞歸，宋舊宮人等為詩詞送別。抵杭之後，又有湘蜀之行，後築湖山隱於西湖。約在元仁宗延祐四，五年間(1317，1318)以後去世。傳世有《湖山類稿》，《水雲集》，《水雲詩》，《水雲詞》等。

亡國後    更多汪元量作品

(一) 記錄伴隨三宮旅北的生活實況

汪元量伴隨三宮赴燕之後，他的生活和南宋舊皇室的關係更加密切了，這時期他的生活大致可以分為四個階段，從他各時期的作品中，我們不但可以試著去還原他的生活狀況，也可以了解這一頁被史籍遺忘的南宋三宮覊北史 。三宮初到大都的第一階段，是備受元人的禮遇的。這在汪元量的作品中可以找到許多證據，

《御宴蓬萊島》云:
曉入重圍對冕旒，內家開宴擁歌謳。駝峰屢割分金碗，馬嬭時傾泛玉甌。

除了上述的《御宴蓬萊島》外 ，從三宮抵燕之初，元主就經常在內宮以好酒佳餚設宴招待宋三宮。席間不但君王自己勸酒問勞，大元皇后也一同用餐，並設有樂人伶官獻藝作樂，可謂禮遇之至 。《湖州歌九十八首》其七十至其七十九就有十次賜宴的詳細記載。其七十云:

皇帝初開第一筵，天顏問勞思綿綿。大元皇后同茶飯，宴罷歸來月滿天。

元主除了經常賜宴，以示歡迎，對三宮日常生活所需，無不周全的供應，平日裡也經常噓寒問暖。如《湖州歌九十八首》其八十三云:

每月支糧萬石鈞，日支羊肉六千斤。御廚請給蒲桃酒，別賜天鵝與野麇。麇查字

其八十七云:
三殿加餐强自寬，內家日日問平安。大元皇后來相探，特賜絲紬二百單。
其八十四云:
三宮寢室異香飄，貂鼠氈簾錦繡標。花毯褥�銴T萬件，織金鳳被八千條。

元人對宋人的禮遇尚不止此，對於投降的皇親宗室，甚至隨侍大臣都予以封官，籠絡其心。

其八十一云:
僧道恩榮已受封，上庠儒者亦恩隆。福王又拜平原郡，幼主新封瀛國公。

《元史･世祖本紀》至元十三年紀事云:｢五月乙未朔，伯顏以宋主��至上都，制授��開府儀同三司，檢校大司徒，封瀛國公。｣十五年正月紀事又云:｢授宋福王趙與芮金紫光祿大夫 ，檢校大司農，平原郡公。｣宋幼主被封為瀛國公及福王官拜平原郡，是二件大事，汪元量自然不能不記。

其八十又云:
一人不殺謝乾坤，萬里來來謁帝閽。高下受官隨品從，九流藝術亦霑恩。

汪元量是一名琴師，亦在九流藝術之中，自然也受到恩賞，所以他以眼見，耳聞，身歷其中的經驗，說出｢宮衣屢賜恩榮重，御宴時開禮數寬。｣(見《萬安殿夜直》)，｢天家賜予意無窮｣(《湖州歌九十八首》 其八十八)的話，言語之間隱含有無限的感恩之意。汪元量羈北期間，的確曾經仕元，(元)方回題汪水雲詩卷云:｢黃金臺上翰林官，曾奉天香坐站鞍 。｣具體的指出他所擔任的官職為翰林官。

王國維《書宋舊宮人詩詞，湖山類稿，水雲集後》贊成此說法，亦云:｢然中閒亦為元官，且供奉翰林，其詩具在，不必諱也。《湖山類稿》二有《萬安殿夜直》詩云:｢金闕早朝天子聖(天表近)，玉堂夜直月光寒 。｣《水雲集》中有《送初菴傅學士歸田里》一首云:｢燕臺同看雪花天 ，別後音書雁不傳。紫閣笑談為職長，彤圍朝謁在班前。｣稱嚴為為職長，則汪亦曾為翰林院官。(《觀堂集林･卷廿一》王氏云｢稱『嚴』為職長句 ，應誤，蓋元量此詩明寫送傅初菴而作。王國維另有《湖山類稿，水雲集跋》一文，文中則作又稱『傅學士』為職長，方確。｣)又有《南歸後答徐雪江》一首曰:｢十載高居白玉堂 ，陳情一表乞還鄉。孤雲落日渡遼水，匹馬西風上太行。行橐尚留官裡俸，賜衣猶帶御前香。｣只今對客難為說，千古中原話柄長。所云高居白玉堂，亦指翰宛也 。｣這似乎成為一種共識了。

即使是持著｢他的思想裡始終隱藏著對故國的忠心，他跟隨著幼主過著俘虜的生活，這不能算是仕元。｣立場的楊樹增，也不得不同意｢汪元量作為瀛國公的文學侍臣 ，元朝很可能封他為翰林官。｣(詳楊樹增《汪元量祖籍 ，生卒，行實考辨》)

但是，關於汪元量仕元的動機卻有許多不同的看法，值得在此一併提出討論。史樹青說他是｢懷着非常的願望，自請同行。｣｢一方面要了解元朝在北方的统治情況 ，另方面則是乘機報仇。｣(《愛國詩人汪元量的抗元鬥爭事跡》)所謂｢自請同行｣，和史實不符 ，並不能接受。(上述記錄三宮北上的歷史真相一段，曾引史實證明汪元量是在被遣之列。)程亦軍認為｢仕元不過是他是於策略步驟上的考慮 ，為的是養精蓄銳，伺機復仇。｣(《論愛國詩人汪元量及其詩歌》)此說繼承了史樹青的說法，但，都無可靠的史實可證 ，並未受到汪元量研究者的支持。(此說所根據的是(明)田汝成《西湖遊覽志餘》的說法，該書云:｢世皇聞其善琴 ，召入侍，鼓一再行，駸駸有漸離之志，而無便可乘也。｣蒐錄於《增訂湖山類稿》，附錄一，(｢汪元量研究資料彙輯｣)但 ，此說晚出，屬於傳聞軼事的成分較重，沒有其他史實的支持，有失牽强。楊樹增《汪元量祖籍，生卒，行實考辨》｢北上動機與仕元問題｣，對此有詳細的辯駁 。)孔凡禮以為，站在元人的立場是為了｢羈縻舊朝君臣之心，示新朝寬大之政而已｣;站在汪元量的立場 ，則是｢以元官為掩護，有便於訪慰文天祥於縲絏之中，有便於周旋宋太皇太后謝氏，皇太后全氏，幼主趙��，福王與芮之間。｣前者和楊積慶｢元人對宋室的禮遇｣意見相同 ，後者和楊樹增的｢與亡國之君共患難｣之說很接近，都比史樹青，程亦軍的伺機復仇之說合理。(除此之外 ，章楚藩《略論愛國詩人汪元量的詩歌》雖然指出｢在元雖任翰林院官，卻另有其用心隱衷｣，但因無具體說出原因，此處不予討論。)由上述各家的說法看來 ，個人以為，汪元量的仕元是在特殊的歷史環境下造成的，並不能以論斷一般｢貳臣｣的行為來看待。楊樹增就明白的表示｢元人的强迫性封賜 ，也無損於他的聲譽｣。

誠如上所言，宋三宮初到大都時，元人基於｢緩和民族矛盾，穩定統治出發｣，的確是相當禮遇他們。但，事情後來卻有了很大的轉變。《宋史･文天祥傳》云:

(元世祖)至元十九年，有閩僧言土星犯帝坐，疑有變。未幾，中山有狂人自稱｢宋主｣，有兵千人，欲取文丞相。京城亦有匿名書，言某日燒蓑城葦 ，率兩翼兵為亂，丞相可無憂者。時盜親殺左丞相阿合馬，命撤城葦，遷瀛國公及宋宗室開平。

元人為了防止上述的叛變發生，於是決定把故宋宗室及其大臣先遷移至上都。《元史･世祖本紀》亦有詳細的記載，至元十九年十二月乙未紀事云:

中書省臣言：「平原郡公趙與芮、瀛國公趙��、翰林直學士趙與票，宜並居上都。」帝曰：「與芮老矣，當留大都，餘如所言。」繼有旨，給瀛國公衣糧發遣之，唯與票勿行。

後來，元人再度把他們遷至內地，《元史･世祖本紀》至元二十一年二月紀事云:

遷故宋宗室及其大臣之仕者於內地。

以上《宋史》及《元史》的記載，在《續資治通鑑》中均有綜合的說明，可備參考。而當時汪元量就是以｢授瀛國公書｣的教師身分，(《續資治通鑑･元紀》至元二十五年十二月紀事云:｢先是宋供奉汪元量 ，從三宮入燕，授瀛國公書｣)伴隨瀛國公由大都出關至上都，又輾轉赴內地，開始旅燕期間第二階段的生活。楊樹增《汪元量祖籍，生卒，行實考辨》所說 ，可作為汪元量為什麽隨行的補充說明。他說:｢聶守貞《讀水雲丙子集》云:｢錫宴屢陪蓬島客｣，知元朝仍允許元量繼續侍奉宋三宮 ，並常陪三宮參加賜宴，元量《湖州歌》中十筵的詳盡描寫也說明了這一點。這時的元量，已由舊時主要侍奉謝太后改為主要奉侍宋幼主趙��了。元量有《平原郡公夜宴，月下待瀛國公歸寓府》詩 ，其《湖州歌》中有『自把詩書授國公』句，都可證。｣(楊樹增所舉二詩分別見《增訂湖山類稿》)

當時隨著宋幼主被遷上都，內地的人還有哪些呢?《開平》有｢母子鼻酸辛，依依自相守。｣句，孔凡禮據此定全太后亦在被遣之列(《汪元量事跡紀年》)，王國維《書宋舊宮人詩詞 。湖山類稿，水雲集後》據《天山觀雪王昭儀相邀割駝肉》一詩，證明王昭儀亦從少帝北行。(見《觀堂集林》)除此之外 ，汪元量《陰山觀獵和趙待制回文》，《酬方塘趙待制見贈》亦作於塞外時，可知趙待制也在隨侍之列。(汪元量《酬方塘趙待制見贈》有｢十年心不展 ，萬里意何如。･･･････吾曹猶未化 ，爛醉且穹廬｣句。｢穹廬｣又叫｢氈帳｣，即｢蒙古包｣，是塞外特有的景致 ，從汪元量的詩句看來，此地所寫乃他和趙待制的共同經驗。)而趙待制究竟是誰呢?若由前面所引三史書的記載看來 ，此趙待制似乎是趙與芮。王國維《書宋舊宮人詩詞，湖山類稿，水雲集後》卻有不同的見解，他說:

｢此趙待制即趙與票。《元史･世祖紀》謂惟與票不行，與票當是與芮之訛。世祖憐與芮年老，而於與票無言，不應反遣與芮而留與票。且其官稱翰林直學士 ，或稱待制，皆入元後之官。(元)閻復撰《趙與票墓誌銘》云:至元十四年，公以驛來朝，自是入翰林為待制，為直學士，則待制，直學士，皆與票所歷官。又《水雲集》別有《酬方塘趙待制見贈》一首 ，末云｢吾曹猶未化，爛醉且穹廬｣ 亦係塞外之作。合此數詩觀之，則在上都者，實為與票，福王(與芮)蓋未嘗行也。｣

孔凡禮｢編年｣亦引袁桷《清容居士集》卷三十二《翰林學士嘉議大夫知制誥同修國史趙公(趙與票)行狀》，證明趙與票於至元十六年，已入翰林為待制 ，認為汪元量詩中所提的趙待制就是趙與票。(《陰山觀獵和趙待制回文》之編年，卷三，頁八六。《續資治通鑑》元世祖至元十三年九月紀事則云:｢詔宋宗臣鄂州教授趙與票赴闕 。與票入見，言宋敗亡之故，悉由誤用權奸，詞旨激切，帝為之感動，即授翰林待制。｣(卷一八三，頁一零二六)時間與《翰林學士嘉議大夫知制誥同修國史趙公(趙與票)行狀》不同 ，但，可以確定的是趙與票北上之後即入翰林為待制，所以隨宋幼主赴內地的應是趙與票才對。)他又據元程鉅夫《楚國文憲鄰雪樓程先生文集》卷二十五《趙方塘學士哀辭》云 ｢方塘乃趙與票之號｣，更加肯定王國維之說的可信性。(孔凡禮又云:｢王氏(王國維)謂與芮未嘗行 ，然以《平原郡公趙福王挽章》｢南冠流遠路｣之句觀之 ，疑與芮亦赴上都及內地，王氏殆未細考。｣個人以為｢流遠路｣亦可解釋為從臨安遠羈燕京之辛苦 ，該句未必可作為赴上都及內地充分且必然的證據。除此之外，在汪元量的其他詩中無法再找到趙與芮前往上都及內地的直接證據;且本論文乃就汪元量詩中所記實敘事可考者言之，不是作該事件的詳細考證 ，所以並不去追究趙與芮是否在被遣之列，僅在此提出孔凡禮的猜測，以備一說。《說明見汪元量事跡紀年》

至於謝太皇太后是否亦在被遣之列，王國維《書宋舊宮人詩詞，湖山類稿，水雲集後》以為她尚留在大都，孔凡禮則並未作說明。要解決這個問題，必須先確定謝太皇太后究竟是死於何時 ，是否可能在被遣之中。《續資治通鑑》至元二十六年紀事，謂謝枋得被執至燕時，曾問太后攢所，(｢攢所｣又稱｢攢宮｣，是古代天子暫時停棺的地方 ，此地代指謝太皇太后歸葬處。)可知在這之前太后已逝;但是，其逝世的正確年分是何時，則有許多不同的說法。《宋史》云:謝太皇太后入燕後，｢越七年終 ，年七十四｣(理宗謝皇后傳)。《宋季三朝政要》亦云:｢至燕七年而崩｣。謝太皇太后是在德祐二年(至元十三年･一二七六)北上 ，聯繫二者的記載，則太后應卒於至元二十年(一二八三)。王國維《書宋舊宮人詩詞，湖山類稿，水雲集後》則主張太后死於至元二十二年(一二八五)，並未說明所據之資料，不足為信 。孔凡禮則據《南嶽道中》｢三宮萬里知安否，何日檀圞把壽觴之句｣，以為元量降香時謝太皇太后尚在，定其約逝於至元二十三年(一二八六)，再聯繫他對太后生年的推測，(有關謝太后生年的推測詳見《太常引･四月初八日慶六十》及《婆羅門引･四月八日謝太后慶七十》 。其卒年的推測，則見《汪元量事跡紀年》)則太后得年八十。因此，他將《太皇謝太后挽章》與《女道士王昭儀仙游詞》，《瀛國公入西域為僧號木波講師》，《平原郡公趙福王挽章》及《全太后為尼》放在一起 ，認為都是在汪元量降香回大都以後的作品。個人在搜羅各類資料時，無意間發現鄭思肖《德祐謝太皇北狩攢宮議》有｢德祐六年(至元十七年･一二八零)太歲庚辰三月十三日太皇太后崩於北狩行宮的記錄｣，年 ，月，日記載詳細，頗具參考價值，兹再引幾項事實證明此說的可信度。第 一，《宋季三朝政要》記載三宮北上時曾說｢太皇太后以疾留大內･････････太皇太后臥病 ，主者自宮中舁其床以出，衛者七十人從行。｣由此可知，太后北上之時(一二七六)，必已重病在臥;那麽，鄭思肖說她在至元十七年(一二八零)逝世 ，是很有可能的。第二，再聯繫宋幼主被遣上都及內地之史實，既然元世祖曾說｢與芮老矣，當留大都｣，為何不及老病之謝太后;由此可見，謝太皇太后必在這之前已逝世 。第三，觀察汪元量羈北的作品，除了《太皇謝太后挽章》及《南嶽道中》二者外，不再有太后的相關記錄。且｢三宮萬里知安否，何日檀圞把壽觴｣詩句中之｢三宮｣很可能只是概稱 ，並不一定非要包括謝太皇太后在內。所以，太后很可能是在入燕五年後就已經逝世了，並未在被遣之列。

根據上述的推測，瀛國公，全太后，王昭儀及趙與票等一行人，大約於至元二十年(一二八三)前往上都，二十一年(一二八四)又前往內地。上都在大都之北，就是汪元量詩中所寫的開平 ，也就是在今蒙古正藍旗東閃電河北岸，元世祖於中統元年(一二六零)三月辛卯在此即位，中统四年(一二六三)五月戊子將其陞為上都。(元世祖即位開平及開平陞為上都之事 ，併見《元史･世祖本紀》)所謂的｢內地｣，是相對之下的說法，指的是居延，天山諸地。孔凡禮說:｢上都在今內蒙古之東 ，居延在今內蒙古之西，天山距居延較近。二者距上都遙遙數千里，較之上都，大都，誠可謂內地。｣由汪元量此時期作品的詩題，可知他們出居庸關，離開大都，前往上都及內地途中 ，一共經過了長城外，寰州，李陵臺，蘇武洲，居延，昭君墓，天山，草地及陰山等地，至於所到的先後順序，孔凡禮以為｢自《長城外》至此詩《草地寒甚，氈帳中讀杜詩》十一詩 ，作於遣往上都及內地期間。原書編次，不易理解，熟先熟後，有待考證。｣(《草地寒甚，氈帳中讀杜詩》之後的編年說明。孔氏所謂的十一詩包括有《長城外》 ，《寰州道中》，《李陵臺》，《蘇武洲顫房夜坐》，《居延》，《昭君墓》，《開平雪霽》，《天山觀雪･王昭儀相邀割駝肉》，《草地》，《開平》，《草地寒甚 ，氈帳中讀杜詩》等首。其實《出居庸關》，《陰山觀獵･和趙待制回文》及《酬方塘趙待制見贈》也都是此一時期的作品。)

這真是一段漫長的行程，其艱困可想而知，對南宋的皇室宗親而言，比起初到大都時受到元人禮遇的生活，簡直是天壤之別。而其艱困生活的描述，均可在汪元量的作品中找到蛛絲馬跡 。上都及內地，相當於今天中國的極北及極西地區，相較於大都，緯度高，平常天氣已經涼爽許多，冬天裡氣候更嚴寒;若再與江南温和的天氣比較，簡直可以冰天雪地來形容 。因此汪元量在許多作品中都提到這個事實。《寰州道中》云:

窮荒六月天，地有一尺雪。孤兒可憐人，哀哀淚流血。書生不忍啼，尸坐愁欲絕。鼙鼓夜達明，角笳競於邑。此時入骨寒，指墮膚亦裂。萬里不同天，江南正炎熱。

六月天裡，此地卻積雪一寸深，嚴冷寒峻 ，這絕對是事實。根據劉昭民《中國歷史上各朝代之氣候及其變遷情形》的研究，稱元代為｢霜雪連年，屬於寒冷氣候時期｣，他說:｢在元代的九十一年中，並無任何《冬無雪》和《冬無冰》的氣候，反之《夏霜》，《夏雪》的年數在每百年中所佔的比率在中國歷史上卻最高････････在元代的九十一年中共有十五年之多。｣根據他所引用的歷史紀載，這種可怕的氣候現象，大都出現在北方，和江南温暖的天氣有天壤之別，所以汪元量會發出｢萬里不同天，江南正炎熱｣的聲音。《草地寒甚，氈帳中讀杜詩》云:

炎天冷如冰，磧地不生草。我馬跑砂石，我飢面蒼昊。人馬不相離，凍死俱未保。何當回白日，陰雲盡一掃。

寒冷的天氣使他的頭腦更清楚，時常想起三宮遭受到的不人道的折磨，同時，喪國的恥辱也隨著北風的呼嘯隱隱作痛。所以他會萌起早早見到白日的企盼，而這｢白日｣卻又象徵著對故國無限的追思。《蘇武洲顫房夜坐》云:

明發啟帳房，冷風迸將入。飢虜傍人飛，瘦馬對人立。禦寒挾貂裘，蒙頭帽氈笠。淒然絕火煙，陰雲壓身濕。賴有葡萄醅，借煖敵風急。

《開平》云:

冷霰撒行車，呻吟獨掃首。須臾大如席，風卷半空走。母子鼻酸辛，依依自相守。書生倒行囊，沽來一尊酒。暫時借温和，耳熱豈長久。萬木舞陰風，言語冰在口。氈房耿無眠，兀兀聽刁斗。

夏日裡尚且是積雪一寸深，到了冬天，此地更是完全籠罩在風雪中，雪大如席，風卷狂沙，對於慣於深宮享受的宋廷宗室而言，如何不辛酸淚流?於是也只能借著斗酒，獲得短暫的温暖。除此之外，｢一月不梳頭，一月不洗面｣的骯髒齷齪生活，似乎也成了家常便飯。

《草地》云:

齷齪復齷齪，昔聞今始見。一月不梳頭，一月不洗面。飢則嚼乾糧，渴則啖雪片。困來臥氈房，重裘頗相戀。故人衣百結，蟣蝨似珠串。平明獵陰山，鷹犬逐人轉。呱呱凍欲僵，老娃淚如霰。忽有使臣來，宣賜尚方膳。

戴仁傑《題汪水雲詩卷》云:｢履霜中野元無怨，齧雪陰山只自憐。｣可以說是對汪元量伴隨宋室歷經風霜的高度讚許。但是，諸如天冷，穿不暖;身臭，無法沐浴;飢渴，嚼乾糧，啖雪片;夜來與蟣蝨為伴等等的生活，非身歷其境者如何知道其中苦楚，又豈足為外人道也?汪元量《南歸對客》云:｢北行十三載，癡懶身羈孤。勒馬向天山，咄咄空踟躕。窮陰六月內，白雪飛穹廬。冷氣刺骨髓，寒風割肌膚。飢餐棗與栗，渴飲酪與酥。棄置勿復言，言之則成迂。｣詩雖作於南歸之後，言外之意，對過去那一段苦日子，似乎仍心有餘悸。

臺灣師範大學國文研究所碩士論文。研究生黃麗月《汪元量詩史研究》

汪元量  《湖山類稿》選(一)

居擬蘇武四首

其一
棠棣本同根，芳葩亦相聯。誰謂忽遠役，懷抱無由宣。況我骨肉親，與子枝葉連。昔為雙飛�遄A今為孤飛鳶 。徘徊復彷徨，感激涕泗漣。道路阻且遠，四海霏塵煙。鶺鴒恐失羣，遶樹何翩翩。我有一斗酒，可以同笑言。去去從此辭，努力雲中鞭。
其二
黃鶴一遠舉，千年方始歸。眾鳥念其羣，哀鳴亦相依。彼美雙鴛鴦，一旦生乖離。幸有盈尊酒 ，聊以與子違。請歌遠遊吟，慷慨聲以悲。清商咽絲竹，激烈愴復悽。行人不可留，萬里將何之。念子日已遠，會念未有期。俯首長歎息，淚下沾我衣。安得生羽翰，與子成雙飛。
其三
結髮為新婚，恩愛將匹儔。歡樂殊未已，征夫忽西遊。中夜起彷徨，仰視天漢流。眾星正縱橫，皓月澄中州 。明發臨古道，古道何悠悠。生死從此辭，握手淚不收。勉哉惜芳姿，毋使懷百憂。丈夫抱赤心，婦女安可留。
其四
皎皎雲間月，灼灼我室閭。酣歌美長夜，清輝麗高隅。征夫許報國，將使萬里途。是時吹寒風，晨起驅行車 。仰視天文乖，俯視長江殊。良友惜遠別，執手相踟�E。清時不屢好，嘉會難再娛。萬里一失所，中道將何如。願子著明誓，善保千金軀。

《詩淵》第二十二冊引宋汪元量《水雲詩》。

【編年】《文選》卷二十九載蘇武《詩四首》 。此四詩模仿痕迹宛然，立意遣辭與原作甚相似。當作於早期，其時或在理宗末。

月夜擬李陵詩傳三首

其一
清時難再得，離別安可留。出門望西北，欲往還綢繆。俯視長河奔，方舟激中流。驚波一何駭，返顧令人憂。天風吹枯桑 ，日暮寒颼颼。何當從此別，送子狐白裘。
其二
嘉會不可再，聚散空彷徨。臨流歌長吟，送子遊遠方。悲風來天末，圓月流景光。行人駕言邁，令我結中腸。豈無一尊酒 ，與子發慨慷。
其三
河梁日將暮，遊子安所從。執手古路側，征裾飄長風。行行忽已遠，眇若孤飛鴻。人生非松喬，代謝自有終。長當崇令名 ，赤心以為忠。

《永樂大典》卷八百九十八詩字韻引《湖山類稿》，王國維輯(見北京圖書館藏王國維校跋鮑本《湖山類稿》，《水雲集》)

【編年】《文選》卷二十九載李陵《與蘇武三首》。此三詩與原作立意遣辭甚相似 ，模仿痕迹宛然。元量當作於其創作早期，其時或在理宗末。

亡宋宮人分嫁北匠
皎皎千嬋娟，盈盈翠紅圍。輦來路迢遞，梳鬟理征衣。復采鴛鴦花，綴之連理枝。憂愁忽已失，歡樂當自茲。君王不重色，安肯留金閨。再令出宮掖，相看淚交垂。分配老斵輪 ，强顏相追隨。舊恩棄如土，新寵豈所宜。誰謂事當爾，苦樂心自知。含情理金徽，煩聲亂朱絲。一彈《丹鳳離》，再彈《黃鵠飛》。已恨聽者少 ，更傷知音稀。吞聲不忍哭，寄曲宣餘悲。可憐薄命身，萬里榮華衰。江南天一涯，流落將安歸。向來承恩地，月落烏衣啼。

《湖山外稿》

【校】《永樂大典》卷三千零四引《湖山類稿》 ，有此詩。題目｢亡宋｣之｢亡｣原缺，據《大典》補。《大典》｢理金徽｣之｢理｣作｢拂｣，｢煩聲｣之｢煩｣作｢繁｣。鮑校:吳本｢知音｣之｢音｣作｢者｣。吳本 ，鮑本｢烏夜｣作｢夜烏｣。《大典》作｢鳥夜｣，｢鳥｣疑為｢烏｣之誤。｢丹鳳離｣之｢離｣原作｢雛｣，今從《大典》鮑本。

【編年】《湖州歌》其八十二有｢其餘宮女千餘箇 ，分嫁幽州老斵輪句，此詩即具體寫其事，詩作於至元十三年(公元一二七六)入燕之初。

幽州秋日聽王昭儀琴
瑤池宴罷夜何其，拂拭朱絃落指遲。彈到急時聲不亂，曲當終處意尤奇。雪深沙磧王嬙怨，月滿關山蔡琰悲。覊客相看默無語，一襟愁思自心知。

【校】《詩淵》第八冊引此詩 ，題無｢幽州秋日｣四字。

【編年】詩題及秋日 ，此詩當作於至元十四年(公元一二七七)秋。

秋日酬王昭儀
愁到濃時酒自斟，挑燈看劍淚痕深。黃金臺隗少知己，碧玉調湘空好音。萬葉秋風孤館夢，一燈夜雨故鄉心。庭前昨夜梧桐語(雨)，勁氣蕭蕭入短襟。

《詩淵》第五冊引此詩，題無｢秋日｣二字;鮑本《水雲集》亦無｢秋日｣二字 。鮑本《水雲集》｢隗｣作｢愧｣，｢湘｣作｢將｣。

平原郡公夜宴，月下待瀛國公歸寓府。
春事闌珊夢�堨臐A他鄉相見淚空流。柳搖楚館牽新恨，花落吳山憶舊游。渴想和羹梅已熟，饑思進飯麥初收。瀛洲歸去琅�左齱A月朗風薰十二樓。

【校】鮑本《水雲集》題無｢月下待瀛國公歸寓府九字｣。｢山｣原作｢宮｣，今從吳本 。吳山在杭州。

【編年】春事闌珊，又歷一年 ，此詩當作於至元十六年(公元一二七九)春。

文山丞相丙子自京口脫去，變姓名作清江劉洙，今日相對得非夢耶。
昔年變姓走淮濱，虎豹從橫獨愴神。青海茫茫迷故國，黃塵黯黯泣孤臣。魏睢張祿夢中夢，越蠡陶朱身後身。今日相看論往事，劉洙元是姓文人。

【校】末句｢是｣原作｢自｣，今從鮑本。

此詩原次《送張舍人從軍》後，《讀文山詩稿》前 ，編次有誤。據詩題｢今日相對｣，詩｢今日相看｣，時文天祥尚在 。此詩當作【 編年】於至元十七年至十九年(公元一二八零至一二八二)文天祥就義前三年間。

讀文山詩稿
一朝禽瘴海，孤影落窮荒。恨極心難雪，愁濃鬢易霜。燕荊歌易水，蘇李泣河梁。讀到艱難際，梅花鐵石腸。

【校】王國維校:《永樂大典》詩字韻有此詩 。案，今影印本《永樂大典》無此詩。

【編年】據原書編次 ，此詩當作於至元二十二年(公元一二八五)。

太皇謝太后挽章

其一
羯豉喧吳越，傷心國破時。雨闌花灑淚，煙苑柳顰眉。事去千年速，愁來一死遲。舊臣相弔後，寒月墮燕支。
其二
大漠陰風起，覊孤血淚縣。忽聞天下母，已赴月中仙。哀樂浮雲外，榮枯逝水前。遺書乞骸骨，歸葬越水邊。

【編年】元量南嶽降香《南嶽道中》詩 ，有｢三宮萬里知安否｣之句 ，其時謝后尚在。此詩有｢忽聞天下母｣句 ，疑謝后逝時，元量在降香途中。此詩當作於至元二十三年(公元一二八六)。

南嶽道中

其一
南嶽陰陰松道涼，又騎站馬望荊襄。山中老柏滴寒翠，江上危峯撐夕陽。昔往不堪經灩澦，此行重得看瀟湘。三宮萬里知安否?何日檀欒把壽觴。
其二
夜來大醉別衡陽，今日長吟下楚湘。翠藻青苹魚市井，白蘋紅蓼雁家鄉。江雲起處濛濛濕，山雨來時陣陣涼。歌枕不禁肝肺熱，汪然涕淚惜興亡。

《詩淵》第十一冊引宋汪元量《水雲詩》。

【編年】 據現有材料，汪元量凡三次入湘。一為奉命降香，二為南歸杭州後。詩中｢三宮萬里｣云云 ，說明幼主��尚未赴吐蕃，全太后尚未為尼，太皇太后謝氏尚未死。此二詩作於降香時。方回(虛谷)《題汪水雲詩卷》有｢曾奉天香坐站鞍｣之句 ，此詩云及｢站馬｣，亦為作於降香時之證 。蓋南嶽衡山，為五嶽之一，在必祀之列。詩當作於至元二十三年(公元一二八六)。若作於南歸後，則與｢三宮萬里｣云云不符 。又，元量南嶽降香，當由蜀入，｢昔往｣句約略透露此種情況 ，故次二詩於此。

女道士王昭儀仙游詞
吳國生如夢，幽州死未寒。金閨詩卷在，玉案道書閑。苦霧蒙丹旐，酸風射素棺。人間無葬地，海上有仙山。

【編年】據原書編次，此詩當作於至元二十四年(公元一二八七)。

平原郡公趙福王挽章
大王無起日，草木盡傷悲。生在太平世，死當離亂時。南冠流遠路，北面幸全屍。舊客行霜霰，呼天淚濕麾。

【校】吳本。鮑本《水雲集》｢世｣作｢際｣。

【編年】《元史･世祖紀》至元二十四年元月丙辰 紀事:｢以趙與芮子孟桂襲平原郡公。｣與芮乃趙福王 ，入元封平原郡公，已見前。與芮之卒，當在此前不久。詩當作於至元二十四年(公元一二八七)。

文山道人事畢壬午臘月初九日
厓山禽得到燕山，此老從容就義難。生愧夷齊尚周粟，死同巡遠只唐官。雪平絕塞魂何往，月滿通衢骨未寒。一劍固知公所欠，要留青史與人看。

【校】鮑本《水雲集》詩題作《生挽文丞相》 ，題下註謂此詩原本《水雲集》不載 ，今據吳氏繡谷亭本補錄。

【編年】此當為追輓之辭。據原書編次，當作於至元二十四年(公元一二八七)或二十五年(公元一二八八)。

瀛國公入西域為僧號木波講師
木老西天去，袈裟說梵文。生前從此別，去後不相聞。忍聽北方鴈，愁看西域雲。永懷心未已，梁月白紛紛。

【編年】《元史･世祖紀》至元二十 五年十月紀事:瀛國公趙��學佛法於土番。此詩作於至元十五年(公元一二八八)。

全大后為尼
南國舊王母，西方新世尊。頭顱歸妙相，富貴悟空門。傳法優婆域，誦經孤獨園。夜闌清磬罷，趺坐雪花繁。

【編年】《元史･世祖紀》至元二十 八年十二月已巳紀事:｢宣政院臣言:『宋全太后，瀛國公母子已為僧，尼，有地三百六十頃，乞如例免徵其租。』從之。｣以全太后，趙��並提，是全太后為尼與趙��學佛法於吐蕃，當為同一時事。此詩當作於至元二十 五年(公元一二八八)。

水雲詞 (彊邨叢書本)    

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