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本月文學作品介紹: (2017年9月)   共 30 頁

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7) 書虫絮鈔

未面世而遭烈火焚身的書稿

         唐代著名詩人杜牧,一生中寫了一千多篇詩,在臨終的時候,他親自在病榻上將自己的詩稿一一加以審查,把那些自認為不合質量要求的詩挑出來統統燒掉,最後只剩下二百來篇,後人為他編成一本樊川文集

        在我國歷史上,這類自焚詩文稿的事還有不少,究其焚燒的原因,大體有如下幾種:

        一是自己對該詩文不滿意。如李白,他年輕時讀文選,書中收有漢代司馬相如的子虛賦,覺得寫得很好 ,於是模仿着寫了三次,可是每次寫成後總感到不滿意,就寫一次燒一次,連續燒了三次,最後終寫成恨賦別賦兩篇 ,後來別賦也丟失了,今天我們在李太白全集中讀到的擬恨賦是幸存下來的。

        二是覺得比不過別人。如西晉文學家夏侯湛,他在晉初就寫有一本魏書,初稿完成後 ,他得知陳壽已寫完三國志,趕忙找來讀了,發現三國志中記魏國史事的那部分 ,比自己的魏書寫得好,自以為無法與之相比,於是立即把自己的魏書手稿燒了 ,並且以後不再重寫。

        三是不願襲前人的窠臼。如三國時的政治家,軍事家曹操,他根據自己幾十年帶兵作戰的經驗,寫成一本十餘萬字的孟德新書。拿去給張松看了,張松給他寫了一個不應開的玩笑,說:此書內容古代早就有人寫了,不是什麽新鮮的見解。曹操一聽,覺得自己步了古人的後塵,脫不了古人的窠臼,有甚麽必要存世呢,於是毫不可惜地一燒了之。

        四是怕與人雷同。如宋代大名鼎鼎的政治家和文學家王安石,曾寫過一部兵論。有一次,他的好友劉貢父到他家做客,王安石當時有別的事,請劉貢父在書房等一等,貢父瞥見書桌上壓着一叠稿紙,便拿來一看,原來這是王安石兵論的原稿。等王安石再進書房來時,貢父已將兵論》從頭到尾看完一遍。這時,王安石問他,近來有何新著,他開玩笑地說:「寫是寫了些,還不成熟,過些時候再拿來請教。」王安石請他講一講大體的內容,他便把剛才看過的王安石的《兵論》的內容,粗略地述說了一遍。王安石一聽,自己所寫與劉貢父所寫內容一樣,他感到雷同之作無多大意思,便連撕帶燒地將《兵論》毁了。

    上述事例說明,杜牧,李白,夏侯湛,曹操,王安石寫書的態度是多麽嚴肅,自我要求又是多麽高。正因為如此,他們留給後人的遺產,都有相當高的水平。重温這些故事,一切有志於著書立說的人不是可以從中得到許多教益麽。

孟德新書》是羅貫中在《三國演義》中杜撰曹操所編著的兵法書籍,仿照《孫子兵法》十三篇而寫作,皆為用兵之要法,共十四篇。張松看完此書後,說是戰國時無名氏所作。曹操知道後說:「莫非古人與我暗合否?」令扯碎其書燒之。



8) 
古代作家與典籍

李義山詩集

唐代李商隱作。商隱字義山,號玉谿生。最早有唐人八家詩本李義山集三卷 。有明代毛晉刻本,又有影印明嘉靖間毗陵蔣氏刻六卷本。清代馮浩有玉谿生詩集箋注。前四卷為編年詩 ,後二卷為不編年詩,附以年譜及諸家詩話。另有朱鶴齡,姚培謙注本。近人張釆田玉谿生年譜會箋四卷 ,補正馮氏箋注頗多。有求恕齋叢書本及排印本。

温庭筠詩集

唐代温庭筠作。庭筠字飛卿,原有握蘭集三卷,金筌(一作奩)集十卷,詩集五卷。漢南真稿十卷 。久佚,今存七卷,別集一卷,為後人所輯。影印有述古堂鈔本。明代毛晉有金荃集刻本 ,卷數同。明曾益作注改名八叉集。清代顧予咸,嗣立父子曾重加訂補 ,成温飛卿集箋注九卷,有康熙間刻本。詞集有金奩集輯本一卷 ,收入近人朱祖謀彊村叢書中,雜有他人作品。金荃詞輯本一卷 ,王國維收入其唐五代二十一家詞輯中。一九八零上海古籍出版社出版曾益等温飛卿詩集箋注,由王國安增入校記和附錄。

丁卯集

唐代許渾作。渾字用晦,有別墅在潤州(今江蘇鎮江)丁卯橋,故名。有集二卷,上卷七言詩,下卷五言詩,有明代毛晉刻本,影印宋鈔本。另有題名許用晦文集者 ,多拾遺二卷,有影印宋蜀刻本。清康熙時席啟寓刻本,除正集外,又有續集續補集外遺詩各一卷。

皮子文藪

唐代皮日休自作自編。寓文稿繁如藪澤之意,故以文藪名之 。集詩文約二百篇,文九卷,詩一卷。有影印明刊本。另有今人蕭滌非據不同參刻本和載有皮日休詩文的其他古籍而整理校正的皮子文藪新校本較好。

甫里集

唐代陸龜蒙作。宋葉茵輯陸氏所著,以其曾居松江甫里,故名。計詩,賦,雜著等十九卷,附錄一卷。有影印清代黃丕烈校訂本,近人張元濟撰校勘記一卷。

笠澤叢書

唐代陸龜蒙自編。龜蒙隱居笠澤(松江別名),編時未分類次,故以叢書名之 。分甲,乙,丙,丁四卷,附補遺一卷。有清雍正間陸鍾輝刻本;嘉慶間許槤刻七卷本,附笠澤叢書考,校訂頗詳。

魚玄機詩

唐代魚玄機作。一卷,有影印南宋臨安陳氏書棚本。

司空表聖文集

唐代司空圖作。圖字表聖,所著一鳴集三十卷(文二十卷,詩十卷),早佚 。今所傳一鳴集僅十卷,即司空表聖文集,有影 印宋蜀刻本,影印舊鈔本等。另外司空表聖詩集五卷,有影印唐音統籤本。又有嘉業堂叢書本文集十卷,詩集三卷,附錄和校記各一卷。

韓內翰別集

唐代韓偓作。偓曾官翰林學士承旨,自號玉山樵人,有集一卷,附補遺一卷,有明代毛晉刻本。另有玉山樵人集無卷次,有影印舊鈔本。又有香奩集,舊存和凝作,托名於偓,有三卷和一卷本,前人已辨其偽。清末吳汝綸刻有評注韓翰林集三卷,補遺一卷。

唐風集

唐代杜荀鶴作。自編於其初登第時,計詩三百多首,分三卷,明毛晉有刻本。近人劉世珩輯貴池先哲遺書有補遺一卷。

甲乙集

唐代羅隱作。隱字昭諫。集中俱五七言詩,十卷,有明毛晉有刻本,影印宋刻本。清代張瓚輯刻羅昭諫集八卷,增兩同書二卷,內有文章十篇。作者認為儒道同源,故稱兩同,此外,還補輯了一些詩文等作品。

浣花集

五代前蜀韋莊作。其弟韋藹編,十卷,俱古近體詩,末附補遺二首。有明毛晉刻本,影印明代正德間朱子儋刻本。莊另有秦婦吟長詩收入近人(羅振玉)所輯六經堪叢書初集・敦煌零拾中,一卷,有排印本。另有今人劉金城韋莊詞校注,收詞五十七首。


9) 愛書堂書影   目錄

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10) 敦煌遺篇  之   敦煌曲子詞    更多

浣溪沙十一首   其十(山後開園)   本篇據任二北《 敦煌曲校錄》

山後開園種藥葵,洞前穿作養生池。一架紫藤花簇簇,雨微微。   坐聽猿啼吟舊賦,行看燕語念新詩。無事卻歸書閣內,掩柴扉。

校注:本篇敦煌原卷為伯三八二一。

這首民間詞質樸通俗,語義淺顯,是閑適隱士的生活寫照,格調清新,意境空靈,使人想起陶淵明釆菊東籬下 ,悠然見南山。」所勾勒的恬淡意象,令人神往。

詞的上片是一組靜謐帶有自然風貌的畫面。山後開園種藥葵,在山後的一片丘陵地上 ,開闢了一塊苗圃園地,養花種草,育苗栽葵。洞前穿作養生池」 ,養生,原指道家攝生以保長壽之謂,莊子荀子淮南子均有提及 。但是,「養生池」卻是「放生池」的衍化物。佛教金光明經主張建放生池 ,放養當死之魚而施之以食使其存活。建放生池在唐代大為流行,陔餘叢考卷三十三云:「唐乾元中命天下置放生池八十一所 。顏魯公碑云:環地為池,周天布澤,動植依仁,飛潛受護。」宋代也十分流行,陔餘叢考卷三十三又云:「宋天禧中王欽若奏以杭州西湖為祝聖放生池 ,郡守主隨記之。東坡奏西湖不可廢者五,此其一也。」可見放生池一般建於江河湖泊之邊。這首詞中的「養生池」雖係「放生池」的仿制 ,作用卻不同,它只是將魚兒養在洞前的池水中,帶有觀賞,修身,養性的目的。「一架紫藤花簇簇,雨微微。」「簇簇」是為花的狀態 ,「微微」是雨的摹聲,我們仿佛看到在隱士的草廬前,有鬱鬱葱葱的紫藤樹,又有一串串紫色的花朵掛滿了枝頭,襯托着微微細雨的景象 。這真是一幅令人心馳神蕩的場景。

下片則有別於上片,民間詞人把筆鋒一轉,把筆力主要放在對主人公的行動,志向,氣節的刻劃上。坐聽猿啼吟舊賦猿啼常見於詩歌中 ,古人認為是悲哀之聲。主人公在大自然的懷抱中,生在懸岩之前,傾聽猿猴的叫聲,觸發思古之幽情,不禁吟誦起舊日的詩賦,回想起昔日青春勃發的歲月 ,於今都如幻影般逝去不返。行看燕語念新詩」 ,主人公一路走一路想,看着低徊盤旋的呢喃燕子,映襯着自己孤獨的身影,紛飛的思緒又回到了現實的世界,吟唱他新寫成的詩篇。他用「燕語」,「猿啼」反襯現實 ,寫得含蓄而不直接道出孤獨與蒼涼。最後,「無事卻歸書閣內,掩柴扉。」拋開一切 ,埋頭於浩瀚的書海,掩閉柴扉。把隱士超脫世俗的悲歡,與世無爭,意境淡泊的心態逼真地摹寫出來了。

這首詞近於白描,但並不給人淺陋之感。唯有真實情感和深刻的體驗,才能用這樣樸質的語言,描繪出經過巨大心靈波折的隱士的風範 ; 而唯有樸質與自然的語調 ,才能使讀者感動最深。

大體而言,一種文體成熟的初期,樸質的作品最多,這一點我們可以 從敦煌曲子詞中得到充分的驗證。因為一種文體之成立,剛開始總是偏重於內容。當它得到極大的發展成熟後,又往往被文人利用一味追求形式美,而忽略了內容。這時,就會有人提出講求原有民間的樸質 ,一方面,他們討厭雕繪滿眼的修辭美,一方面又深知樸質的風格最容易,又最深刻地感動人。李白詩曰:清水出芙蓉 ,天然去雕飾。說的就是這個道理。

浣溪沙十一首   其十一(海燕喧呼)   本篇據敦煌原卷伯三八二一校錄

海燕喧呼別綠波,雙飛迢遞歷山河。堅志一心思舊主,壘新窠。   出入豈曾忘故室,往來未者不經過。辭主南歸聲尚切,感恩多。

本篇原名前為曲子名浣溪沙六字。
綠: 原卷作,按為正 ,假字,敦煌文書多寫作。如綠柳淥柳枝枝綠枝枝淥綠牖淥牖綠窗淥窗,故一律作
遞: 原卷作,同形致訛,從諸家校 ,定為,古通
忘: 原卷作,同音致訛,應為
尚: 原卷作「上」,同音致訛,應為

這是一首借燕子不忘舊主在梁上壘新窠的比喻,表達對國土不變的忠心。是敦煌曲子詞中鄉土詞之名篇。詞分上下兩片,藝術構思新穎。以戀家的燕子作比,形象極為親切,生動 ,並具有普遍的意義。

上片,寫燕子不忘舊主並在梁上壘新窠。海燕喧呼別綠波」 ,「海燕」,又名「越燕」,古人認為燕子產於南方,渡海而至,故稱「海燕」。沈佺期古意詩云:「盧家少婦鬱金堂 ,海燕雙棲玳瑁梁。」唐人把海燕雙棲比喻為夫婦雙棲,而本詞擴大之,把海燕壘新窠比喻為燕子對山河故土的留戀。此句意思說,燕子們喧鬧歡呼着告別那海邊清澈的波浪 ,它們好像離別家鄉已經很久的游子,就要回到家鄉了。作者用一個字作為這一句的句眼 。在寫作手法上,採用擬人化,賦予燕子以感情和靈魂,在全篇結構上,給後面所要表達的內涵,埋下伏筆。雙飛迢遞歷山河」 ,「雙飛」,說明海燕來去總是成雙成對,和睦合群的。這一句描述燕子歷經了長途跋涉,在飛行中歷盡許多困難 ,但是它們一心向着家園,向着自己的樂土。一「別」一「歷」,概括了全個過程,為下文做好鋪墊 。「堅志一心思舊主,壘新窠。」,這句以一「思」字貫穿。一年復一年,飛去又飛來的燕子 ,總是在原來的地方和原來的梁上建立自己的窩巢。「堅志一心」,指出燕子沒有喜新厭舊的習性,暗喻做人也要如同燕子一樣 ,以堅强的意志,一個心眼向着自己家園和山河舊主。「一心」用詞用得十分貼切,表現了對舊主耿耿的忠心。

下片,是燕子來與歸的抒情與述志,轉為直率的傾吐心聲。「出入豈曾忘故室,往來未者不經過。」這兩句一出一入 ,一往一來,形成對偶句式。緊承前意,進一步表達了燕子之間的深情厚誼,進進出出,來來往往,這期間始終不能忘的是「故室」。「故室」即故園 ,故鄉。「故室」與上片舊主,新窠遙相呼應,是承前「堅志一心」之因而結出的果 。燕子飛出飛進怎能忘記故鄉?「未者」,即指「沒有人」,來來往往沒有人不經過故室,是太熟悉不過的地方了,後一句是前一句意思意思的補充 。「辭主南歸聲尚切,感恩多。」這堛「辭」與上片的「別」,形成對照和互應 ,別是「別海北返」,辭是「辭主南歸」。夏去秋來,燕子又將南飛,可是戀戀不捨的心緒,一直使它們徘徊在故室四周 ,一聲聲呼喚着別離的辛酸,聲音還是如來時那樣迫切,仍然是充滿着多多的感恩的鳴聲。「感恩」一詞用於末尾正是這首詞的詞眼 ,是關鍵的一筆,不忘「山河」,「舊主」,「故室」,這對故人故土的一聲聲呼喚,都由一句「感恩多」來概括 ,字字句句都是顯出了眷戀的情懷。

綜觀全詞,這首詞雖說採取的是一種擬人化的藝術手法,但是它的妙處,是始終通過燕子這一藝術形象來隱蔽地表達作者的思想感情。作者始終通過候鳥燕子秋去春來辭別故土和主人的情思這一個巧妙的藝術構思 ,來引導人們去聯想生活中崇高的追求和節操。這篇敦煌曲子詞的文學藝術作用,絕不僅僅局限於反映候鳥燕子習性這一事實,它通過藝術形象的塑造,使這首詞的社會效果得到了昇華 ,寫出了一種普遍人性,一種為人類所追求的美好的東西,那就是「忠心」。對美好事物的追求和忠心,是人類人性的一種美德,是一種屬於全人類的高尚境界 。無論什麽人走到天涯海角,都不會忘記自己故鄉的山水和父老鄉親。這正是作品中所歌頌的美和忠心,連燕子都知道報答主人房梁下的一小寸恩典,更何况是生活在這個地球上擁有感情的人類呢?

(敦煌曲子詞欣賞   高國藩)

 
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