文學作品介紹

清 - 薛福成庸庵隨筆

三綱之訓，遜於中國

西洋各國經理學堂，醫院，監獄，街道，無不法良意美，綽有三代以前遺風。至其所奉耶之教，亦頗能以畏天克己，濟人利物為心，不甚背乎聖人之道。所設上，下議院，亦合古之“刑賞與眾共之”之意。惟流弊所滋，間有一，二權臣，武將覬竊魁柄，要結眾心，潛設異謀，迫令其君退位，如近日巴西，智利之事。而數十年前，則此等事尤多，頗如孔子未作《春秋》以前。列邦情勢，此其君臣一倫，稍違聖人之道者也。

子，女滿二十一歲，即謂有自主之權，婚，嫁不請命於父母。子既娶婦，與父，母別居，異財，甚者不相闐問。雖較之中國父子賊恩，婦姑勃谿者，轉覺稍愈，然以骨肉至親，不啻推遠之，若途人。國家定律，庶民不得相毆。子毆父者，坐獄三月;父毆子者，亦坐獄三月。蓋本乎墨氏“愛無差等”之義，所以舛戾若此。此其父子一倫，稍違聖人之道者也。

西俗貴女賤男，男子在道遇見婦女，則讓之先行;宴會諸禮，皆女先於男。婦人有外遇，雖公，侯之夫人，往往棄其故夫而再蘸，不以為異。夫有外遇，其妻可鳴官究治。正與古者“扶陽抑陰”之義相反。女子未嫁，每多男友，甚或生子，不以為嫌。所以女子頗多終身不嫁者，惡其受夫之拘束也。此其夫婦一倫，稍違聖人之道者也。

夫各國當勃興之際，一切政教均有可觀。獨三綱之訓，究遜於中國。即洋人亦或推中國為教化最先之邦，似未嘗不省悟及此。然一時未能遽改者，蓋因習俗相沿之故。余謂，耶穌當西土鴻荒初闢之時，其教化魄力甚雄。然究竟生於絕域，其道不免偏駁。失之毫釐，差以千里。不信然歟!

(十二月初十日，1月20日記) 出使英法義比四國日記卷五

教育為興國之本

酉洋各國教民之法，莫盛於今日。

凡男，女八歲以上，不入學者，罪其父，母。男固無人不學，女亦無人不學。即殘疾，聾瞽，暗啞之人，亦無不有學。其貧窮無力，及幼孤無父母者，皆有義塾，以收教之。

在鄉，則有鄉塾。至於一郡，一省，以及國都之內，學堂林立。有大，有中，有小，自初學以至成材，及能研究精微者，無不有一定程限。文則有仕學院，武則有武學院，農則有農政院，工則有工藝院，商則有通商院。非僅為士者有學，即為兵，為工，為農，為商，亦莫不有學。

其書多曲折該備，有讀之十年，不能罄其奧者。平時所見所聞，莫非專門名家之言。是以習之而無不成，為之而無不精。近數十年來，學校之盛，以德國尤為著。德國之兵多出於學校，所以戰無不勝。推之於士，農，工，賈，何獨不然?推之於英，法，俄，美等國，何獨不然?

夫觀大局之興廢盛衰，必究其所以致此之本原。學校之盛，有如今日，此西洋諸國所以勃興之本原歟?

(光緒十七年正月初三日，1891年2月11日記) 出使英法義比四國日記卷五

近人 - 陳荊鴻嶺南名人遺跡

重修屈翁山遺墓的經過

廣東詩人，有所謂嶺南三大家的，是指陳恭尹，屈大均，梁佩蘭而言。屈大均字翁山，番禺沙亭鄉人。少年時候，寄養於南海邵氏，名邵龍。十六歲，補南海生員後，才回復父姓。當明朝末年，清兵攻陷廣州，他的業師陳邦彥，抗清殉節，亦即歷史上稱為｢嶺南三忠｣之一。翁山於是矢志為國復仇，忽釋忽儒，奔走南北。明亡後，便致力於鄉邿文獻，清心著述。除《道援堂詩文集》外，如《四朝成仁錄》，《廣東新語》等，都很受到後世的推重。關於他的生平事略，我曾撰《道援堂番禺屈大均》一文介紹過了。

翁山以身世抑鬱，常自况於屈原，在故鄉築有祖香園一所。據他的自述稱:｢祖香園，在沙亭鄉，以園中草木，皆有先祖三閭大夫之遺香，故以名園。園之中，有騷聖堂，其木主書曰:楚左徒三閭大夫先公屈子靈均之位。｣晚年奉母家居，母年九十餘卒。母死後二年，他亦逝世，年六十七。有絕命一首道:｢丙子歲之朝，占壽於古哲。乃得邵堯夫，其年六十七。今我適同之，命也數已畢。所恨成仁書，未曾終撰述。鳴呼忠義公，精神同泯沕。後來作傳者，列我遺民一。生死累友人，川南自周恤。獨漉題銘旌，志節表而出。華趺存後人，始終定無失。林屋營髮冢，俾近沖虛側。｣詩中所謂｢占壽於古哲。乃得邵堯夫，其年六十七。｣翁山少年曾寄養邵氏家，改姓邵，名龍，那一占卜，誠屬巧合。至於｢川南自周恤｣一語，川南，是指他們的好友，當時任惠州太守的王紫詮，川南人。獨漉，則是他的老師陳邦彥的兒子陳恭尹，正是志同道合，親如兄弟的。墳墓葬在故鄉先塋上，但久已無人知道了。

陳樾，字伯任，博雅好古，能詩詞，書法也很有研究。民國十八年(1929)，他出任番禺縣長，幹了兩件闡揚文獻的工作。在治下的沙亭鄉，訪尋屈翁山遺墓，除加以重修外，還拓地築亭。隔了兩年，又倡議訪尋陳獨漉墓，在治下的鹿步司祥雲嶺，披榛剔穢，整理一番。關於重修屈翁山遺墓的碑文，是請吳道鎔太史撰書的，原文如下:

吾粵自宋崔清獻公，以晚節為海內士表。至明，白沙私淑其旨，舉名節道之藩籬語，提倡嶺學。泰泉繼之，敦尚學行，而益以博約為宗。故無無用之文，亦無無文之學，自是文章氣節，合而為一。學者承流，淵源遞衍，含風吐雅，發揮忠愛。鬱積既盛，至明之亡，乃大襮著。倡議勤王，湛身隕族，非儒林之宗匠，即壇坫之才流。至道窮不復灼，知事無可為，遁跡山林，托之著述者，更指不勝屈。而世所嘖嘖者，尤推獨漉翁山兩先生。獨漉少遭家難，中羅世網，晚而韜晦，不降不辱。翁山倦游風塵，所志不遂，出入儒釋，網羅文獻，托微旨於三外，追宗風於楚些。其志激，故其音哀;其才博，故其辭放。身後遺文，有牴觸干禁者，其後人惴惴然抱懲羹之慮，並其葬地，不封不樹，長掩抑於荊榛蔓草中。

嗚呼!天將以先生終吾粵有明三百年氣節文章之局乎?不然，何世變之適相厄也，近者，先生遺書漸出，南海陳侯伯任，讀而慕之。適宰吾邑，訪求墓址，為之葺治。復於墓迤南數百武築亭，因先生自號八泉翁，即以八泉名亭，自為之記，而以墓碑文屬余。夫士志不素定，不足當世變，世百變而志不與之俱，彼其人，固有自知自信者在也。觀先生易簀時，不忘曾子得正之語，其自知自信者，方將窮宇宙，亙古今，獨立不懼，而何恤身後一坏之寄。即陳侯之為是舉也，亦豈求結古懽於曩哲，飾觀聽於時流哉。性情所至，不相謀而相感，此昌黎所謂不知何心者也。

先生諱大均，屈姓，番禺沙亭鄉人。墓在北村寶珠峰之原，其上為先生父淡足君墓，左為母黃太夫人墓。生明崇禎庚午九月，終清康熙丙子五月，蓋葬二百三十餘年，而始表於世。桑海再更，九原人遠，曠世同感，乃為斯銘。

銘曰: 干將可折，不掩鋩兮。珵玉可碎，不奪貞兮。委蛻埋憂，上有芝莖兮。高馳不顧，神游滄溟兮。日月代謝，晦則明兮。高阡華表，鬱崢嶸兮。松柏交蔭，柯葉青青兮。返轡回馭，尚昵於所生兮。己巳冬十月，邑人吳道鎔撰並書。

陳荊鴻詩詞

近人 - 黃秋岳花隨人聖𥂝摭憶 黃秋岳及其《花隨人聖庵摭憶》

周印昆頤和園雜題詩 《花隨人聖庵摭憶》三三八

王靜庵頤和園雜題詩｢憶昔先皇北狩年，屬車常是受恩偏。因看批答親教寫，為制金章特與鈐。｣四句，自是寫文宗晚年寵縱那拉后，使得干預政事，末句似即指同道堂章，然同道堂章，據湘綺所記，是漢玉章，且為孝貞后所有。靜庵詩意似言特鑄金章賜西后，代書批答時用以鈐記者，又與同道堂不符。按:咸豐末年，詔敕下鈐小章只有同道堂一事，西后以咸豐六年生穆宗，始恃寵稍稍用事，而朝廷大政，文宗必以諮肅順，遂啓西后與肅順政權之爭。然文宗間使西后代書批答，事理或有之，特制金章，未之前聞。靜庵所詠，必有訛誤。靜庵後自沉于昆明湖，周印昆有頤和園雜題十首，頗述西后佚聞，因及於靜庵等事。印昆年長於靜庵，而所歷不同，措詞亦異，錄之可見時代觀感之嬗變。後此若再詠頤和園者，必別有他種感慨也。

《夕紅樓詩･頤和園雜題》十首:

畫手能圖獨老身，排雲坐殿向誰瞋。嚴裝乍見顏如赭，可是當時葉赫人。
(孝欽皇后改乾隆清漪圍為頤和園，建排雲殿，猶懸遺像。葉赫，孝欽族名，先為覺羅滅，禁通婚姻。文宗不顧，卒亡其國。)

清漪誰復記庚申，經亂園亭半不真。衰柳斷橋三四處，依稀還在後湖濱。
(清漪圍毀於咸豐庚申。)

南歸自闢水邊村，一片葭蘆占北門。吳下勝游渾不忘，老來還住惠山園。
(園北名惠山園，乾隆南巡仿吳中勝處建，已毀。)

鯨鯢斂甲浪猶平，海署移工正息兵。獨坐石船頻戲鴨，何曾一見水邊臣。
(頤和園為海軍軍費所建，工程由海軍衙門管理，石船在湖邊。)

龍衣玉珮夜傳觴，聽擅金龜一曲長。酒半頻呼皮小李，此時猶着老孀裝。
(孝欽于園中起德和園，時演戲，內侍李蓮英獨擅釣金龜。李本皮工，呼皮小李。)

玉瀾堂外水漫漫，數尺高牆障已難。幾日播遷西去後，有人廊倚畔晴看。
(玉瀾堂為德宗居處，戊戌政變後，孝欽至園，禁之堂下東廂，別築磚牆如獄舍。)

重重樓閣得閑天，萬水無波在佛前。坐久略聞人有語，小舟撐出北堤邊。
(佛香閣為乾隆供佛地，望見湖中游船。)

魚藻軒前秋已殘，投身應為水多瀾。誰從湖中瀾多後，更為閑游障木欄。
(廣東革命有北趨之勢，清臣王國維謂不可再辱，投軒下死，)

九日龍檣御沼開，晴波鷗嶼帝師來。更無黃菊陪佳節，自喚青衣侍玉杯。
(重九日，宣統師傅朱益藩乘孝欽御舟，泛湖登山，時宣統已為馮玉祥迫居天津日本租地。)

頤園魚鳥獨知春，不奈秋多水又陳。扶梗亂荷亭下立，最能愁殺外邊人。
(知春亭光緒時建，在昆明湖邊。)

按: 印昆此詩丁卯作，民國十六年也。自民國以來，西苑，頤和園皆為輩流詩料，望古遙集，可采之作如林，錄此十詩，不過會逢其適耳。

周印昆題兩石船詩 《花隨人聖庵摭憶》三三完

頤和園中結構各有所仿，不止惠山園，即石船亦仿自前人。印昆有《題兩石船》詩:

靄靄茫茫隔柳望，石船同泊兩湖旁。船中妃子多殊態，慣向微波弄水玉。

小注云: 清睿親王山莊後湖，頤和園昆明湖，均有石船，為王妃及孝欽后游地。妃本文宗后，后本文宗妃。按: 此注頗有風趣，可見頤和園之石船，乃仿睿王府後湖者，而睿府此制，度是承前明之遺。予曾見明人某筆記論及船廳，文移鞅掌，遂忘為何書，苦憶不得，容另考之。

13) 名家談文學全文名家說詩詞

南懷瑾詩話與人生 (節)

･･･････就講文學境界中詩的牢騷，隨便舉個例子:宋代愛國詩人陸放翁的詩，就有很多牢騷，對國家世事很多憂慮，愛國熱情無法發揮，在他的詩集文集裡可以看到很多;岳飛的有限遺著中也有很多牢騷;再說文天祥的詩詞中，也看到很多牢騷。不論古今中外，每個時代，人生的痛苦，尤其想有所貢獻於國家社會的人，所遭遇的痛苦比普通人更大更多，多半見之於詩詞之中。辛棄疾(稼軒)有一闋有名的詞，僅舉半闋，就看出他有多少的痛苦與牢騷:

追往事，嘆今吾。春風不染白髭鬚。卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書。

這是下半闋，上半闋是描寫他的生平，年輕時壯志凌雲的氣魄;這裡則回想過去，感嘆自己現在老了，頭髮白了，鬍鬚白了，再沒有青春的氣息，把自己的白髮恢復年輕，回不去了。現在幹什麼呢?當時南宋不敢起用他，自己住在鄉下，他寫給南宋的報告，論政治，談戰略，好幾篇大文章，如今沒有用了，只好拿到隔壁鄰居的老農家裡，去換種瓜種菜的書。這裡面豈沒有牢騷?牢騷確是很大，可見他絕不掩蓋自己心裡的牢騷，他非常平淡，要我貢獻就盡量貢獻，不需要貢獻則不貢獻，是牢騷也非常平淡。因為他藝術文學的修養太高，把人生看得很平淡。像這些情感，他的詩詞裡太多了。看了以後就懂得了人生，也懂了歷史。古今中外一樣，看通了人生，了解了人生，就會更加平淡，更願貢獻給社會。像辛棄疾的一生，所遭遇的打擊太大了，照我們現在人的修養可以造反了。這樣一腔愛國的熱忱，他帶到南宋來的部隊，卻被解散了，他都受得了，能夠淡然處之，雖然怨氣填膺，但不像普通人一樣動輒亂來，就因為他的目的只在貢獻。現在我們舉他這個例子，就是說詩可以興，可以觀，可以群，可以怨的道理。

張恨水文學無用

翻開一部二十四史，找不出幾個政治好而文學又好的帝王。反過來，文學好的人，也許政治成績極壞。混蛋的隋煬帝就是文學最好而自害不淺的主子。南唐二主不用說了，“做個才人真絕代，可憐不幸做君王”。唐明皇做得一手好詩，晚年幾乎斷送了江山。宋徽宗這敗家之子，卻也填得一手好詞。怪不得漢高祖拿了儒冠當便壺。本來嘛，“爾翁馬上得天下”，要文學何用?

秦始皇焚書坑儒，在儒家看來是萬世也不忘的仇恨。可是據研究政治的人說，在當時也許是必要的，至少對於秦之為秦並無大害儒家說，素二世而亡，其因在此。那是賣瓜的說瓜甜罷了。忽必烈，努爾哈赤，也許就認不得漢字，還談什麼文學不文學?可是一個是元世祖，一個是清太祖。黃巢和洪秀全作不了劉邦與朱元璋，就因為他們都是一個不第的舉子。假使進一步他們書讀通而及第，根本就不會有他們那段兒戲了。

根據這一些，我們覺得文學這東西，是不能教人成非常之人，立非常之業的。文學之被打倒，庸有疑乎?

張恨水《上下古今談》(原載1942年3月27日重慶《新民報》)

張恨水清初文化與政治

滿清開國的幾代皇帝，對中國文化就感到莫大的興趣。康熙，乾隆兩代是不必說了，把一千多年來的史學，哲學，文學，甚至輿地，天文，術學，藝術都整理過一番。便是那短短十三年的雍正一代，儘管他是個胸襟狹窄，自私陰鷙的皇帝，他對文化也十分注意。他竟以一天子之尊，作起大覺啓迷錄來，與排滿秀才開筆仗。這並非他們真正好學，實在是因為他們的政治作用有以致之。一來要借此網羅天下知識分子，二來他表示，你不要看我是個客籍野皇帝，我的文化水準，比你中原人還高一籌呢。這不用多說，一部《康熙字典》，就成了深入民間的自我宣傳。這效果之大，不但在當時，而在百年後，還感動了曾，左等人，替他打跑了洪秀全(也因為洪秀才全不解文化為何物)。

張恨水《上下古今談》(原載1942年4月27日重慶《新民報》)

張恨水批評家之不能存在

中國文壇上沒有批評家。這原因雖然很多，而第一個原因，卻是不許批評家的存在。

許多文藝創作者，沒有成名以前，是害怕人家批評。總覺得受了批評之後，於登龍之道，會有莫大的阻礙。這檬，批評家要存些恕道，只好不批評。至於成了名的作家呢?他根本就認為，他們的作品不會錯，誰要批評他，就是誰妒忌他。一篇善意的批評，也許成了終身為敵的禍水。而成了名的作家，縱不便自己歪曲了理由來和批評家對壘，而他的友好，也必劍及履及，群起攻之。批評家若自不小心，文字裡多少有點毛病，那必在圍剿中而被殺。那麼，人又何必去批評成名的作家呢?批評家拍蒼蠅，有所未忍，打老虎又不敢，所以就不能存在了。

其實站在創作者的學術立埸上，是應當要批評的。因為真理愈辯而愈明。一個人不受批評，很容易一輩子不認識太行山。所以孔子說:｢丘也幸，苟有過人必知之。｣

張恨水《上下古今談》(原載1942年4月29日重慶《新民報》)

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