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本月文學作品介紹: (2008年10月)  

1) 萬事結尾難 

(梁得所,1927年,一個年僅22歲的青年,加入上海著名的良友畫報,被委以總編輯一職。他在良友任職的六年多當中 ,發表了很多雜感隨筆,內容廣泛,對事物觀察入微,不落陳套)

他在一篇題為萬事結尾難的隨筆中,一反常人所說萬事起頭難的說法。他說三級跳遠,不在 乎最初的十英尺八英尺,而在乎最後的幾英寸,勝負決定於跳出最後的一點。又如戀愛,最初 開始並不困難,難在一輩子甘苦與共,白頭到老。又如革命,開始眼看統治者專橫,毅然決死革命,到了後來,互相爭權奪利,原先的革命意消磨了。因此革命也如其他事業,不愁創業時散伙 ,只怕在中途或成功後不能團結。又如病人求愈心切,事事小心,到病除後,仍能在起居飲食同樣如在治病時小心謹慎就難。有些當年曾經努力的前輩,後來有了成就,便在贊揚中睡大覺 ,結果反成為落伍者,因為沒有堅持到最後。由惡轉善易,由善到至善難。這都是發人深省,道人所不能道的。

2) 詩餘閒拾  

青山依舊在,幾度夕陽紅

各位讀舊章回體小說,遠如四大名著,三國,水滸,西遊記,紅樓夢,近如清未民初作品。內堭`加插有很多詩詞作品,有的是作為每回目的提網挈領,也有是作者為書中人物 ,情節而做的詩詞。 內容自然有好有劣。 網主少時開始看的是三國演義,小滸傳,東周列國志等那些繡像小說,大概是五桂堂出版的。那時就很喜歡三國演義卷首的"臨江仙"詞 :

滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。   白髮漁樵江渚上,慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢,古今多少事,都付笑談中。

時隔很多年,才知道這首詞的原作者是明代的楊慎,號升庵,是清初毛宗崗父子將它放在三國演義的卷首,使它更廣泛傳誦。 詞出於楊慎晚年著作的(廿一史彈詞第三段說秦漢開場詞)。 近代大詞學家夏承燾說: 這首詞題為秦漢開場詞,上片只寫古來多少英雄成敗,只如大浪淘沙轉眼成空。下片寫江上漁樵閒話,清談快論。全篇未點出秦漢以來任何具體英雄故事,而給人豐富的想像。
此詞起句筆力激昂,意境宏闊,以成敗都隨浪淘而逝之嘆,既沉鬱又傷感,跟着以青山,夕陽之不變,寫出永恆和變化的長久交替。下片道出作者的自表心態,在退隱的生活中 ,歷代興亡的故事都成為作者日常和友人飲酒談笑的話題,表明出一種滿足感。"慣看"點出詩人對世情的看化透徹,"喜相逢"道出與友人相聚的歡樂 ,"笑談"又是輕鬆自如的。體現了作者對逆境的灑脫,站在另一更高角度來看待和評價歷史興亡。
楊慎(1488-1559),字用修,號升庵,四川新都人,明正德六年,授翰林院修撰。 至世宗時,因諫事被貶雲南,卒於貶所。他一生詩,詞著作甚豐,有升庵長短句,升庵樂府等。 他的詞作在明代頗有地位,清代李調元更譽之為: 明人詞,以楊用修升庵為第一。


3) 心遠廬隨筆    

二十世紀初,新文學運動興起,以文言文,格律詩視作首要打倒為目標,欲以白話入詩的新詩取而代之,將以往的詩稱為舊體詩,舊者,過時之物也,被視為應和封建社會一同消亡的東西 。事實,舊體詩這門高雅藝術,它並未消亡,還有不少文化人愛用此形式來抒懷言志。就以當時很多以新詩,白話散文為文壇矚目的大作家,著名學者,也還是寫出不少舊體詩。直至今天廿一世紀科技時代 ,舊體詩至今還有讀和寫的愛好者,可見這門中華傳統文化藝術至今還未消失。本網站頁內亦以大量篇幅抄錄了不少民國以後的舊體詩作家作品,除魯迅,胡適,郁達夫,沈尹默,俞平伯 ,張恨水等名家作品,有專頁介紹外,也嘗試介紹給讀者一些同時期名家的舊體詩作。

朱自清(1898-1948)字佩弦,江蘇揚州人,有多部古典文學論著。創作的舊體詩,有"世事都成劫埵","一片蒼茫覓岸難"等句 。他輯有(敝帚集),(猶然博奕齋詩鈔)。他作舊體詩刻意苦吟,但不輕易示人,不求發表,只作自誤。有以"作詩"為題的七律自況:

攢眉兀坐幾經時,斷續吟成倦不支。獺祭陳篇勞簡閱,腸枯片語費矜持。逢人便欲論甘苦,覆瓿還看供笑嗤。中歲為詩難孟晉,只宜工拙自家知。


4) 文章作法指導    取材之一  

選題,立意之後,跟荋N要取材。就像做衣服,有了工具,設計好款式,接茷K是選購適當材料。我們不可以用夏裝的衣料來做冬天的棉衣,用棉衣的衣料來做夏裝,雖然手工 ,款式一流,可是用料不對,總是一件不為人歡迎的衣服。寫文章也是一樣,如果題和材不符合,牛頭不對馬嘴,同樣是一篇不受人歡迎的作品。 例如我們寫一篇關於殖民地政策不公平的文章,這樣的材料,必須到被殖民者的國家去找,找來的材料才不會有問題。 由此可見,取材是不能隨便的,要從實際生活中去求取。 譬如,你要寫一篇泰國風光,一定要到泰國考察一番,又如你要寫理論文章,發揮你的意見,那你對於所要理論的問題,必須下過一番研究功夫 ,和事實印證無誤,才可以去寫,絕不能靠推斷和想像所取來的材料來寫文章。


5) 談文學     資騠P修養之一  

拉丁文中有一句名言: "詩人是天生的,不是造作的",這句話本來有不可磨滅的真理,但往往被人援為口實。 遲鈍的人說,文學必需靠天才,我既沒有天才,就生來與文學創作無緣,努力也是枉費精神。聰明人說,我有天才,這就夠了,努力是多餘的。天才之所以為天才,正是它不費力而有過人的成就 。 這兩種普遍心理誤人不淺。 文學的門是大開的,遲鈍者誤認為它關得很嚴密,不敢問津,聰明者認為自己生來就在門堙A用不蚨N索。 他們同樣地懶怠下來,同樣地被關在門外。
從前有許多迷信色彩附在天才這個名詞上面,認為天才是神靈的憑藉。我以為與其說天才,不如說資鞳A這是與生俱來的,只有程度上的等差。有人多得一點,有人少一點。天才並沒有什麼神奇 ,莎士比亞和你我比相去雖不可以道里計,他所有的資顜A和我並非完全沒有,只是他有的多,我們有的少。 如果我們完全沒有,如何可以了解他,欣賞他的作品。 除白癡外,人人多多少少都可以了解和欣賞文學作品,也就是說我們多或少都具有文學所必需的資鞳A包括欣賞和創作。 文學是用語言文字表達思想感情的藝術,一個人只要有思想感情,只要能運用語言文字,也就是具有創作文學所必需的資鞳C


本月文學作品介紹: (2008年9月)

1) 求名隱名   岳洪治

朋友告訴我,他們單位有位年輕人,經常在上班時候,胡亂撥幾個電話號碼,然後大聲地與實際上並不存在的對話人亂說一通。 目的不過是為了讓人知道,他同許多著名作家都很相熟.....,無名者千方百計希望自己快快出名,有名者費煞苦心,為了能夠隱名.....可是我痁控o,他們在向茼U自既定的目標努力前進的時候 ,大概只注意到那理想事物好的一面,而忽略了另一面。
對于自己已擁有的不知道珍惜,珥n千方百計去追求一些想象中很美好,但是十分渺茫的東西,這也是我們人類的通病。求名隱名,求官棄官,結婚離婚,有子無子,人世間許多事情 ,略莫不如此。
現在的人,譬如本文所說那位自唱雙簧的年輕人吧,他懂得自我設計,自我包裝,不管別人承認不承認,先給自己戴上了一頂名人的帽子,即使是紙糊的桂冠,只要老天不下雨,很吸引一些歆羨的目光 。不過這樣出了名的人,是永遠不會發展到讓他想要隱名那一步。因為,紙糊的桂冠也總有爛掉的一天。
(網主: 有位營商朋友也非常類似這位年輕人,商務言談中,常常把某些頗有些知名度人士掛在口邊,甚至辦工室擺設,也不悁菃琤]裝,以為有利於業務上成效,但狶扆O在今天這個現實的商業社會 ,沒有充足資金實力,無法如期屨行信諾,最終也是不行的。結果紙糊的桂冠開始腐爛了。)


2) 詩餘閒拾  

良玉勛名襟上淚 ,雲英事業心頭血   秋瑾   (按此賞閱)


3) 國父的詩

在留傳下來關於國父孫中山的詩作,多年來見到的的只有以下的一首:

挽劉道一
半壁東南三楚雄,劉郎死去霸圖空。尚餘遺策艱難甚,誰與斯人慷慨同。
塞上秋風悲戰馬,神州落日泣孤鴻。何時痛飲黃龍酒,橫覽江流一奠公。

也許國父孫中山一生精力都用於革命大業,拯救積弱的祖國,那有閒情作詩遣興。最近偶閱七十年代大成雜誌24期,(學詩舉偶 - 劉太希),其中介紹有國父另一首詩作,詩是他在民前十三年寫的,據說是是為革命同志聯絡暗號所作的詩,云:

萬象陰霾打不開,紅羊劫運日相催。頂天立地奇男子,要把乾坤扭轉來。

(網主: 7/2008)


4) 文章作法指導    立意  

有了題目,還要立意。同樣一個題目,可以做出各式各樣的文章,也可以做出完全相反的文章,這就是立意不同的緣故。一個題目往往有許多意見可以發揮。因此,我們在作文之前 ,必須立定一個主意。 比如一艘船,必須有一個舵,那麼,船就是題目,舵就是立意,立意好,方向不會走錯。如果立意不好,即使你修辭本領如何高,文章寫得如何通順,那你這篇文章 ,還是沒有價值的。要文章有價值,必須立意正確,?沒有立意平庸而做出好的文章來。 有名的傑作,他的立意一定是高人一等,才能為人稱頌,流傳不朽,不僅是文字的優美而已 。那末怎樣的立意才算是健全而高明呢:
簡單來說,就是發揮作者正確的思想,對事物的真實性加以闡述,先不必要求修辭的優美。以上是先決條件,下面再談談其他技術問題。
1) 立意不可模稜不清,我們寫文章,主要是表情達意,如立意模稜,意思就會表達不清楚。不會寫作的人,喜歡東拉西扯,顯示他會寫文章,其實這些東拉西扯的?述,都是模稜含糊 。自己的意思都料理不清,又怎能好好的表白出來,文章又怎能通順。
2) 立意不可好奇立異,雖然寫文章有時也以出奇制勝,推陳出新為貴,但並不是凡是新奇都是好的對的。如果只顧趨新立異,根本就談不到立意。
3) 立意必須先認清事物的真相,有人喜歡作反面文章,你說這樣,他說那樣,你說不是,他說是,以表示他別具一格,與眾不同,這也是錯的。如果不講事實,專門反對別人,那就變成強詞奪理 ,失卻了作文章的真正意義。這是不足為法的,學者要注意。
4) 立意要適合時代環境,世上一切事物不斷進步。文章代表一個人的思想,不但要跟茈N前進,而且要站在時代的尖端,來推動社會一切。  科學已發展到人做衛星,月球火箭,太空人,你如果再去談君主立憲等陳腔舊調,豈不是被時代拋離幾千萬里,誰會拜讀你的大作呢。我們要把握現代社會的事物來立意置論,才能夠配合時代 。 再進一步說,我們更不要為時代所囿,隨波逐流,人云亦云,而且要發展自己的思想,突破環境,與時代競爭。


5) 談文學     文學與人生之四  

柏臘圖,盧梭,托爾斯泰和程伊川都曾懷疑到文學的影響,以為它是不道德的或是不健康的。世間有一部份文學作品確有這種毛病,本無可諱言,但是因噎不能廢食 ,我們只能歸咎於作品不完美,不能斷定文學本身必有罪過.....譬如草木,在風調雨順的環境之下,它的一般生機總是欣欣向榮,長得枝條茂暢,情感思想便是人的生機,生來就需要宣洩生長 ,發芽開花,有情感思想而不能表現,生機便遭窒塞殘損,好比一株發育不完全而呈病態的花草。文藝是情感思想的表現,也就是生機的發展,所以要完全實現人生,離開文藝決不成 。世間有許多對文藝不感興趣的人乾枯濁俗,生趣索然,其實都是一些精神方面的殘廢人。

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