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本月文學作品介紹: (2009年3月)  

1) 心遠廬隨筆  中中英英,下一代的悲哀  (香港)

傳媒論壇不時討論中英教學問題,近日又再是教育界的焦點議題。甚麽"中中英英",相信十年之後也許糾纏不清。多年來母語教學,英語教學各說其長 。事實証明,大部份中學生朋友的中國語文程度低劣,可是英語水平又不見好到那堙A不要說寫得像樣,就連基本的句子文法結構也未能正確掌握。

 最不幸是連所謂"流行潮語"竟也可搬上試題,我感詫異震驚。到底這些壽命短促的口頭潮語絕不是正統文化語言。而另有報導,七成僱主不滿意員工英語說寫水平 ,我不覺為奇,這是近三數十年的普遍現象。這種兩頭不到岸的教育方式貽誤 了學子一生,我以為社會,教育大員和家長都要各自負上一定責任。 我不是提倡現今學子要去學習古文學,寫篇好文章,這是不切實際的夢想。但也先要學好母語,減小錯別字,行文通順,這是我們身為中國民族一份子的自身責任和尊嚴。 往後再去學好外語來融合這個世界大都會的商貿社會。 踏足了社會的年青朋友大可以邊做邊學,絕不乏時間去進修外語,為工作上的需要增值,絕不會時不予我,而且背後也有一定的壓力和推動力 。 相反,為中文增值只能能靠個人的喜好興趣。

網主也認識有好些年青朋友,工作上碰到有必須用英語以電郵和外界溝通,作報告的時候,立時頓感苦惱,又似大難臨頭, 這是個可嘆的教育制度成果。網主四十年餘日常工作也是以英語為主,念。却完全沒有絲毫誘導兒女棄中重外的思想觀念。
去年某月的城市論壇又就這個語文教學問題展開討論,一班學者教育界為母語,英語教學各自抒發高見,個人很不以為然。更有講者提倡在家中多與孩子以英語溝通,讓孩子多看英語電視 ,我感到這是中華民族的悲哀。反之有一位自稱已移民的女士觀眾,她發 表了一句很值得我們反思深省的說話。大意說"就中英語的教育比重問題,我們應先從民族,文化的角度去思考,否則就像一些細小的民族語言逐漸終有一天在這個地球消失"。這的確是生活在香港的中國人的民族和文化悲哀。

(網主: 1/2009)

2) 喻世諧文  

先肥未必是便宜

金埴
,清代詩人,著有(不下帶篇)  這詩原題為"咏小豬", 詩人身倚圍欄,閒看着圈堛漱@群小豬,它們正互相擠碰爭着吃食飼料,一隻强壯的小豬,把小伙伴趕跑,霸佔了食槽要獨食。詩人由此情景想到 ,你這個橫行霸道的小猪,即使你把食槽堛瑭V糠獨個兒吃完,自己先肥起來,未必就是你佔了便宜。言外之意,人們等着豬肉吃,先要宰掉的就是你 。詩這樣說:

倚欄閒看小豬兒,一個強梁把眾欺。縱使糟糠獨食盡,先肥未必是便宜。

其實,詩人是暗喻那些貪圖暴利,貪贓枉法的人,還不是同先肥起來的豬一樣,等得他們的快刀是國家的法律。


3) 韻海遺音  

車如流水馬如龍,公子佳人在座中

近代著名革命家廖仲愷夫人何香凝女士,1937年,上海淪入日軍之手。她離開上海乘船赴香港。盡管內地烽火連天,香港却仍然是一片歌昇平景象。何香凝對香港某些婦女仍過着奢華的生活十分反感 。她懇切希望香港的婦女同胞不要忘記受難的祖國,提出婦女在抗戰中的責任,倡議節約捐獻救國,將有用的錢用在最有意義的事情上面。 1938年,何香凝應邀出席香港婦女慰勞會成立一周年紀念大會。她看到與會者打扮得花枝招展,珠光寶氣,心堳頇O不快,直言不諱說:"希望各位居安思危。。。毋忘前方戰士 ,我們後方婦女,除盡量捐輸,更應努力。在此抗戰期間,仍然綺羅文綉,塗脂蕩粉,實不應為。"並坦然表示今天開罪各位,唯因正義,不能不說幾句話 。而且當場賦了三首詩以為警惕,題為(公子佳人),云:

車如流水馬如龍,公子佳人在座中。舞榭梨園朝復暮,不聞遍野是哀鴻。
兒郎傅粉女塗脂,更買綾羅紉綉衣。輸出金錢資敵用,同胞被炸肉橫飛。
香港婦女鬥繁華,七寶妝成艷似花。一夜纏頭歌舞費,災區能養百人家。

今天我們國家沒有戰事,中,港,澳,臺的國民總算過着一片昇平的生活,一擲萬金花在名牌衣屨,妝飾,宴樂的公子,仕女大不乏人。回想那些生活在山區 ,僻縣,仍然在貧窮線下刻苦求存的同胞,那些在垃圾山堆中檢拾求活的柬國兒童。正如詩中說的"一夜纏頭歌舞費,災區能養豈只百人家。"


4) 詩餘閒拾  

芳草連天不耐芟,柳絲無力繫征帆

沈宜修
(1590-1635)明末人,字宛君,江蘇吳江人,與其二位女兒葉紈紈,葉小鸞皆才情出眾,頗負盛名。婚後,其夫葉紹袁因科舉應試,仕宦前程,夫妻聚小離多 。沈宜修要長期忍受與丈夫分離的痛苦,空嘆青春浪擲,在一次暮春時節,連天芳草,她以柔弱的柳絲自比,完全無能為力繫阻即將要遠去的征帆,唯一可以做到的,只可以纖纖之手折柳聊為別意 。良人已去,留下的只有空虛寂寞,餘下來空幃無伴,猶似孤燕獨自呢喃。她寫下了:

浣溪沙   暮春感別
芳草連天不耐芟,柳絲無力繫征帆。垂條空折手纖纖。   人去河梁生寂寞,燕歸簾榭自呢喃 。可堪對酒濕青衫。    
 
更多沈宜修作品


5) 文章作法指導    佈局之三  

2) 組織要有系統。把材料排列成次序,是佈局的初步工作。把材料系統地組織得有條有理,章,段,節,目等要分明,可分可合。作者如果熟習這樣組織材料,則材料越多越好,文章內容也自然豐富 。如果不懂得組織材料的方法,材料一多,反會顯得散漫,組合不攏。組織的方法先要注意層次,分為幾個大意,再安排細節。
3) 儘管是排列次序,有系統地組織,還不算是佈局的上品。理想的佈局,要能出奇制勝,不落常套,即所謂藝術的結構,美化而不逾規矩。呆板的格局,會使讀者討厭,美化的格局給讀者有美的感覺 。這樣帶有技巧性的佈局,須作者匠心獨運,沒有固定方法,主要是多讀前人名作和多練習寫作。


6) 談文學     資騠P修養之六  

運用語言文字的技巧一半根據對於語言文字的認識,一半也要靠虛心模倣前人的作品。文藝必止於創造,卻必止於模倣,模倣就是學習。最簡捷的辦法是精選模範文百篇左右,細心研究每篇的命意布局分段造句和用字 ,熟讀成誦,務求透懂,玩味其中聲音節奏與神理氣韻。這一步做到了,再拿這些模範來模倣,前人叫做擬。模倣可以由有意的漸漸變為無意的,習慣就成了自然。入手不妨嘗試各種不同的風格 ,再在最合適自己的風格上多下工夫,融合各家風格的長處,成就一種自己獨創的風格。從前做古文的人大半經過這樣的訓練。依我想,也不能有一個更好的學習的方法。
以上談文學修養,僅其大者略舉數端。我們只要想一想這幾點所需要的準備工夫,就知道文學並非易事,不是全靠天才所能成功的。


本月文學作品介紹: (2009年2月)  

1) 心遠廬隨筆  

現今很多人提到古典文學,就認定為不合時宜。只因為這些人從未認真地接觸和思考古文化內容,凡是舊的事物,統一地被加上不合現代社會的過時標籤。白白浪費了前人留給我們文化上 ,藝術上,思想上,理論上的寶貴心血結晶,也是我們的一大損失。我絕對贊同前人的個別論點的確是於時不合,應該棄掉。就以古人說"父母在,不遠遊",我們現在怎可以因為父母還在 ,就不遠赴他鄉他國謀生呢。社會,交通,通訊情況今天和古代大不相同。但還有很大部份古人遺下的文化理論,如果我們仔細琢磨,再融合運用到當今社會環境堙A還是千古通用不易的道理 。正如某商界名人,標榜以孫子兵法作為其營商之道。所以,我們不妨以新詞語,闡釋舊文學。從舊文學,再創出新思維。
用舊文字,舊詞語表達出來,就是不合時宜,假若用現代文字,詞語寫出來又會作如何看待。不外是用古和今不同的文辭表述同一個事理。談到新舊詞語,我想起某位作者說,現在有些人作舊體詩 ,還在費盡心思,力求典雅,搬用古代詞語中的代字。例如把楊柳寫成"章臺",將書信寫成"雁字","月亮"說成"蟾魄"。甚至不惜造假 ,明明是乘麵包車,却說"細雨騎驢",明明在電燈下閱讀,硬說"青燈一點伴詩書"。 既為現代讀者製造理解障礙,也為古典文學等於過去式造就了理由。 清代理論家王國維說要寫出真景物,真感情,這樣的表達方式才能有感染力,才能引起讀者興趣。


2) 喻世諧文  

不知自身是泥人

上期介紹了一篇艾青的散文(偶像),各位都會明白作者想向讀者們表達的含意。 今次再抄錄一首唐代詩人蔣貽恭的詩(見全唐詩),題為"咏金剛"。這詩寫的手法與(偶像)一文剛好相反,借着嘲諷金剛佛像 ,作為破除眾生迷信的生動教材,一文一詩,兩者目的却是異途同歸。

揚眉斗目惡精神,捏合將來恰是真。剛被時流借拳勢,不知自身是泥人。

詩人先描繪金剛表面的威風凛凛,貌似真英雄,却原來是由木料,土泥捏合造成的。詩人進一步說明 ,有些人借着金剛的拳勢去吓唬人,可憐金剛還自以為了不起,不知自身是泥人。

又另再抄錄近人廖恩燾在1921-1923年的(新粵謳解心)其中一首題為(泥菩薩),云

"泥菩薩,任水漂流,你顧得自己身嚟,點重替得弟子擔憂 。大早當你係位靈神,想話靠你嚟保佑。故此叢林堳K,起到咁大座廟過你嚟痞。見你相貌幾咁非凡,身才又咁大舊。估你驅邪擋煞,是必有啲良謀 。點估受盡香烟,火氣重唔曾多够,講乜慈雲法力,會把妖收。貓屎疴滿神枱,你都唔聞見臭,係咪認真盲鼻,抑或有別樣緣由?冷落山門 ,枉費話有金剛守,虧你畫符念咒,使唔郁個班牛。况且財帛星君,唔肯幫你手,問你點金無術,邊處去揾香油。唉,咪咁牛豆,菩薩係泥,你話還有乜救?就算背後有個扯綫番嚟,你亦不過會叺頭 。"

這是一首宣傳破除迷信的粵謳,對今天移風易俗仍有一定積極意義。


3) 詩餘閒拾   

新枝不是舊時枝,且逐水流遲  

屈翁山是明末廣東有名詩人,與陳恭尹,梁佩蘭並稱為"嶺南三大家"。屈翁山,初名紹隆,後改名大均,明末秀才,國變後遁迹空門。著有(道援堂集),(廣東新語)。可惜廣東新語書中頗多紕繆 ,或是道聽途說,甚或杜撰。朱彊村對屈翁山的詞推崇備至。 他的諸詞中,以四首"望江南"最為詞流所傳誦:

悲落葉,葉落落當春。歲歲葉飛還有葉,年年人去更無人。紅帶淚痕新。
悲落葉,葉落絕歸期。縱使歸來花滿樹,新枝不是舊時枝。且逐水流遲。
清淚好,點點似珠勻。蛺蝶情多元鳳子,鴛鴦恩重是花神。恁得不相親。
紅茉莉,穿作一花梳。金縷抽殘胡蝶繭,釵頭立盡鳳凰雛。肯憶故人姝。

這四首望江南雖不算好詞,不外是感往傷逝,但風格上的確是獨標一格,沒有詞家的脂粉氣,但哀艷掩抑之情活躍於紙上。 由於盡去浮詞,把真摯的情感直寫出來,所以能夠使人感動。


4) 文章作法指導    佈局之二  

1) 佈局應該有次序。將材料層次分明地安排下去,文章才會顯得清晰和通順。材料的排列有三個標準,第一是空間次序,第二是時間次序,第三是事件次序。第一個空間次序的排列,如果做一篇山遊記 ,要依照旅行的秩序,先寫山麓,再寫半山,最後才寫到山頂。如果是一篇旅行記,必須先叙出發點,然後依照經過的旅程,一節節寫下去,最後叙到目的地 。這種以空間為次序的文章,不能顛倒排列的。第二是以時間為次序的;如果寫一篇自傳,那末,一定要從自己的童年說起,然後談到學習生活。這種以時間為次序的的文章,也和上面一樣 ,是不容顛倒的。


5) 談文學     資騠P修養之五  

第三是文學本身的修養。工欲善其事,必先利其器,文學的器具是語言文字。我們第一須認識語言文字,其次須有運用語言文字的技巧。這事看來似很容易,因為一般人日常都在運用語言文字 ,但是實在極難,因為文學要用平常的語文字產生不平常的效果。文學家對於語言文字的瞭解必須比一般人都較精確,然後可以運用自如。他必須懂得字的形,聲,義,字的組織以及音義與組織對於讀者所產生的影響 ,這要包涵語文學,文法,美學和心理學各個層面。所以從前人做文章很重視小學(即語文學,就看出語文這工具的重要性。 一個人想做出第一流文學作品,別的條件不用說,單說語文研究一項,他必須要有深厚的修養。他必須達到有話都可說出,而且說得好的程度。


本月文學作品介紹: (2009年1月)  

1) 偶像   艾青  1956年

在那著名的古廟堙A站立着一尊高大的塑像,人在他的旁邊,伸直了手還摸不到他的膝蓋。很多年以來,他都使看見的人肅然起敬,感到自己渺少,卑微,因而渴望着能得到他的拯救 。這尊塑像站了幾百年,他覺得這是一種苦役,對於熱望從他得到援助的芸芸眾生,明知是無能為力的,因此他由於羞愧而厭煩,最後終於向那些膜拜者說話了。"眾生啊 ,你們做的是多麽可笑的事!你們以自己為模型創造了我,把我加以擴大,想從我身上發生一種威力,借以鎮壓你們不安的精神。而我却害怕你們。我敢相信 ,你們之所以要創造我,完全因為你們缺乏自信 - 請看吧,我比之你們能多些甚麽呢?而我却沒有你們自己所具備的。"。"你們假如更大胆些,把我搗碎了,從我胸堿O流不出一滴血來的 。當然,我也知道,你們之創造我也是一種大胆的行為,因為你們嘗試着要我成為一個同謀者,讓我和你們一起,能欺騙更軟弱的那些人。"。"我已受救惩罰了 ,我站在這兒已幾百年,你們的祖先把我塑造起來,以後你們一代一代為我周身貼上金葉,使我能通體發亮,但我却嫌惡我的地位,正如我嫌惡虛偽一樣"。"請把我搗碎吧 ,要末能把我縮小到和你們一樣大小,並且在我的身上賦予生命所必須的血液,假如真的能夠做到,我是多麽感激你們 - 但這是做不到的呀"。"因此我認為:真正能拯救你們的還是你們自己。而我的存在,只能說明你們的不幸"。 說完了最後的話 ,那尊佛像忽然像一座大山一樣崩塌了。

2) 詩餘閒拾   

我本逢場聊作戲,可憐誤了多情你

郁達夫
(1896-1945),原名郁文,別署江南一布衣,春江釣徒等,浙江富春人。現代新文學家,著名詩人,小說家,散文家,1921年為"創造社"創始人之一 。太平洋戰爭期間,參與抗日行動,由新加坡逃至蘇門答臘,最後被日軍發現真正身分遇害。他和王映霞的婚姻歷程,更廣為傳播。很多學者都對他的生平和作品以專集研究討論。此外 , 他的舊體詩詞也寫得有很高水平,深受讀者喜愛。其中二十首毁家詩紀,(一曰無題)尤為著名。像其他,(病中示內)"生死中年兩不堪,生非容易死非甘",(釣臺題壁)"曾因酒醉鞭名馬 ,生怕情多累美人"又如"舊夢繁華已化烟,漸趨枯淡入中年","萬劫艱難病廢身,姓名雖在已非真","故人橫海寄詩來 ,辭比江南賦更哀"(故人指胡適),至今在文學界仍傳誦不衰。

今次介紹他的一首"蝶戀花"詞,題為前冬交識之一遊女:

客堿菻銧似水,似水想思,也帶想思(一作辛酸)味。我本逢場聊作戲,可憐誤了多情你。    此去長安千萬里,地北天南,後會無期矣。忍淚勸君君切記,等閒莫負雛年紀。

於此可見他感情的豐富。
古舊時日,許許多多生活上的繁文瑣屑,傳統儀禮,今天現代的人除了不認識外,也因應社會進步,生活節奏,一切從簡了。 正如這埵A介紹他的一首,西江月 題為賀救濟院舉辦之集團結婚,或是被視為戲作的關係,後來將郁達夫作品結集的人,也許未必把它收入。 詞云:

昔日章台弱栁,今朝南國佳人。鴛鴦亂點譜翻新,太守名喬姓沈。    紅燭兩行幾對,春宵一刻千金。婚姻何必定條陳,縟禮繁文好省。

這樣輕鬆幽默的句語,在郁達夫作品中是難得一見。

3) 憐爾結根宜自保,不隨寒暑換貞心

(橘頌),是屈原(九章)中最短的一篇,是他早期的作品,意思是橘樹的頌歌,對它的特性和生態作了細致而生動的描寫,以橘樹"受命不遷","橫而不流","深固難徙","秉德無私"的可貴精神和高尚品質來表白詩人自己崇高理想和遠大志向 ,用來激勵自己要以橘樹為榜樣,不驕矜不怯懦,不懈怠,光明磊落,大公無私。這首詩(橘頌)也充分表現了屈原咏物的藝術才能。 南宋的劉辰翁說這首詩是咏物之祖,的確這詩對後代詩人寫咏物詩,起了很好的示範作用。像沈約的(園橘),李元操的(橘樹),唐李嶠的(橘),李紳的(橘園)。試看:

橘園     唐  李紳
江城霧斂輕霜草,園橘千株欲變金。朱實摘時天路近,素英飄處海雲深。懼同枳棘悲遷徙,每抱馨香委照臨。憐爾結根宜自保,不隨寒暑換貞心。

李紳是唐代名詩人,與元稹,白居易交游密切。曾因觸怒權貴一度下獄。他寫的(憫農)詩,表達對勞動人民疾苦的關心。此詩前四句描寫橘園的景致,後四句,通過橘樹的獨立不遷 ,不與枳棘同伍,不因寒暑的變化而改變自己貞潔之心,寄托詩人不向權貴屈服,不隨波逐流的高尚情操。

4) 心遠廬隨筆    

讀詩也要多知其他方面的常識

近代很多提倡白話文,寫新詩的大學者,他們都有很好的舊學根底。只有能夠寫舊體詩的,才可以寫得好的新詩,沒有只懂得寫新詩的人,能夠寫得好舊體詩。 網主較喜歡欣賞少用典故和艱僻詞語的舊體詩。 流傳下來最膾炙人口的古人作品,也以淺白詞語的詩作較多,要算這類作品的第一排行榜,莫過於大詩人李白那首連小學生朋友也讀到的 "床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉"。這詩看來是既淺白,又易懂,不過我想很多朋友們都沒細心探究這個床在唐代是指那樣的家具。 其實這堛漣犰r,不是指我們現代用來睡覺的臥具。當時有"馬扎","胡床"這些家具都是用作休憩坐茈峈滿A也就是我們現在所說_的一類坐具 ,大抵多半是置於庭院的。試想臥在床上,怎 可以舉頭低頭,在床上舉頭望見明月光呢。由此可見解讀古人作品,也要對古代其他方面的常識範疇,例如歷史,地域,人物,風俗,器皿等等找多點認識,這樣對解讀古人的作品就更為確切 理解。 同樣地,作為文物考古家,收藏家多讀些文學作品,前人筆記,歷史地志也對文物鑑定有莫大幫助,兩者都能互補。
(網主: 7/2008)

5) 文章作法指導    佈局  

文章的佈局,一個很重要而值得研究的問題。材料是散漫的,零碎的。文章是整篇的,經過組織的。要把散漫的材料,剪裁成有組織的文章,這就叫佈局。文章的佈局,好像做房子一樣 ,必先繪圖,圖樣如繪得好,所做的房子一定美麗大方,否則會不雅觀,糟榻了材料。文章的佈局是一種技巧,又好像裁剪衣服一樣,同樣的衣料,給技術高明的師傅去剪裁,會式樣美觀而適合身段 ,給平庸的師傅去剪裁,就達不到這效果。文章的佈局也如是,而且比剪裁更複雜。佈局好壞,就是文章的優劣。
佈局有沒有好方法,很難定論。因為現代的文章,不從前的八股文,有一定的格式。時代不同,一切已進步。那麽有沒有新的佈局方法呢?可以說沒有固定的方法。佈局的花樣很多 ,全在寫作者的靈活運用。只能在這婼芺芫X個佈局要注意的意見。

6) 談文學     資騠P修養之四  
  

其次是一般學識經驗的修養。文藝不單是作者人格的表現,也是一般人生世相的返照。培養人格是一套工夫,對於一般人生世相積蓄豐富而正確的學識經驗又是另一套工夫。這可以分兩層說 ,一是讀書。從前中國文人以能鎔經鑄史為貴,韓愈在(進學解)媯o揮這個意思,最為詳盡。讀書的功用在儲知蓄理,擴充眼界,改變氣質。讀的範圍越廣,知識越豐富,審辨愈精當 ,胸襟也愈寬闊。在近代,一個文人不僅要博習本國古典,還要涉獵現代各科學問,否則見解難免偏蔽。這事固然很難,我們第一要精選,不要浪費精力於無用之書,第二要持恆,日積月累 ,涓滴終可成江河。第三要有哲學的高瞻遠矚,科學的客觀剖判,否則食而不化,學問反而汨沒性靈。其次是實地觀察體驗。這對於文藝創作或比讀書還更重要。 從前中國文人喜遊名山大川,一則贈長閱歷,一則吸納自然界瑰奇壯麗之氣與幽深玄渺之趣。其實這種氣與趣不只在自然中可以見出,在一般人生世相中也可得到。
文學超現實而卻不能離現實,它所創造的世界儘管有時是理想的,卻不能不有卻不能不有現實世界的真實性。近代寫實主義者主張文學須有憑証,就因為這個道理。你想寫某一種社會或某一種人物 ,你必須對那種社會那種人物的外在生活與內心生活都有徹底的瞭解,這非多觀察多體驗不可。要觀察得正確,體驗得深刻,你最好投身他們中間,和他們過同樣的生活。你過你生活越豐富 ,對於人性的瞭解愈深廣,你的作品自然愈有真實性,不致如霧堿搌寣C

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