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本月文學作品介紹: (2010年2月) 

1) 心遠廬隨筆   在世閒言     揭開心中幕,日日有陽光。

      我與畫家阿虫不認識,只有兩次在書展和書店的簽名會見過面。但少年時代就留意到他在報刊上以嚴以敬署名的政治小品漫畫。如果記憶沒錯,大概是在上世紀六十年代首創局部彩色版面的"天天日報"。他不是什麼大畫家 ,但有他自己的思維和創意特色。據說他一生並不過得愜意,而且艱苦,但他以平常心處之,全不悲觀。他的作品對普羅大眾有很高的啟發性,卻不深奧。近年他這類作品的數量不少,其中有一張畫題是"揭開心中幕,日日有陽光",我很喜歡,把它放在壁架上。

      陽光代表人生的燦爛與朝氣,動力的象徵,可惜很多人每天都不能揭開心中的結和幕,因此每天眼中都見不到陽光。每天都像生活在灰暗的寒冬。時刻感到日落黄昏 ,萬物沉靜,提不起勁,不願領悟日出的光輝,面對新的開始。

      我們應該如何面對黃昏,就不能不說到詩人李商隱的"夕陽無限好,只是近黃昏"。這兩句名句給了我們一千多年的思想上的負面影響,是要更正的。我們會意興偶發去觀賞日出 ,日落,就是因為它的美麗,所以是"夕陽無限好",詩人本也是這麼說,可惜跟着又訴說"只是近黃昏",這一歎息就立即把夕陽的美麗徹底否定了 。或許他在傾訴自身的情況,沒料到影響了千百代以後的讀者。我們不妨改成"雖是近黃昏,夕陽無限好",就因為它是無限好,才引發積極的意義和人生觀。年青朋友 ,年老朋友,不要被詩人詞客薰染。我們要的是積極人生,"日出","日落"都是美麗和無限好的,這才不枉作為天地間一個百代之過客。
 

2) 韻海遺音    
 
近日報導美國有位醫生三十年來不改,每星期都抽一天時間往僻遠小島給市民診病。還有無國界醫生,義務工作者定時往各國各地為落後地區的貧苦人士免費治病。這些無私熱心的工作者 ,很值得我們敬佩。
唐代詩人劉夢得有一首(贈眼醫婆羅門)詩:

三秋傷望遠,終日泣途窮。兩目今先暗,中年似老翁。看朱漸成碧,羞日不禁風。師有金篦術 ,如何為發蒙。

一個印度游方郎中眼醫,不遠萬里,跋山涉水,來到中國行醫。艱苦程度恐怕比玄奘大師出關往彼邦求經之旅不遑多讓。如果把經歷寫下來,大可媲美(馬可孛羅游記),也是中印文化交流史上一件值得記載的事 ,這印度醫師的"金篦術"是如何給人治療眼疾,不得而知了。
 

3) 詩餘閒拾 

啓功
                                      更多啓功詩詞

踏莎行

造化無憑,人生易曉,請君試看鐘和錶。每天八萬六千餘,不停不退針尖秒。    已去難追 ,未來難找,留它不住跟它跑。百年一樣有仍無,誰能不自針尖老。

踏莎行

美譽留芳,臭名遺屁。千千萬萬書中記。張三李四是何人,一堆符號A加B。    倘若當初 ,名非此字。流傳又或生歧異。問他誰假復誰真,骨灰也自難為計。

一九九四年元日口占
起滅浮漚聚散塵,何須分寸較來真。莫名其妙從前事,聊勝於無現在身。多病可知零件壞 ,得錢難補半生貧。晨曦已告今天始,又是人間一次春。
 

4) 幽默詩文  喻世諧文

舊有"時新笑話"一書,兹錄二則以供一笑。

其一) 學生夢:   鄉有某私塾生,天將及午,始行來塾,師責之曰,汝今來何遲也。生曰,適與吾父掘井,得一,滿儲如錫如鉛之物,人皆曰銀,遂與父抬往家中,故此來遲。師曰 ,誠銀也,勿疑矣,汝父云何,曰,云與阿師作脩金,師大喜,遂與以食,又問曰,汝父又云何,曰,云與阿師做新衣,師聞之,喜不自禁,待生愈行委婉,生食畢,師又問曰,汝父尚有何言 ,生曰,最後余即夢醒矣

魯迅有仿唐崔顥黃鶴樓詩,中有句云"文化一去不復返,此地空餘文化城",此則亦仿崔顥詩。

其二) 航空署因欠薪過多,署內人員多托故不到。昨有人提議,將航字取消,改題"空署"二字。又有人作一詩云:"署員已乘飛艇去 ,此地空餘飛艇樓。飛艇一去不復返,署中花木靜悠悠。鳴嗚督辦汽車到,冷冷門房署外遊。只問欠薪何日發,衙門不上使人愁。
     

5) 字詞音義辨正     更多按此

丏,(音免)上聲,不見也。避箭的短牆。    丐,(音蓋)去聲,乞也,請求曰丐。乞丐。
 

6新詩每月一首

"盼望"   一個海員說
作者艾青(1910-1996)。這首詩原題"盼望",寫於1979年。

一個海員說,
他最喜歡的是起錨所激起的
那一片潔白的浪花。..........
一個海員說,
最使他高興的是拋錨所發出的
那一陣鐵鏈的喧嘩。..........
一個盼望出發,
一個盼望到達。

詩人的構思很妙,寫一個海員最喜歡起錨時激起的浪花,而另一個海員最高興聽到拋錨時的喧嘩。起錨是盼望出發,拋錨是盼望到達。詩人突出地寫航海的開始與終結。這兩個盼望 ,有高度概括人生的意味。正如我們常說的有人辭官歸故里,有人漏夜趕科場。年青人盼望踏入社會,開始投身事業,大展拳腳,若干年後,他的盼望同樣像是聽到拋錨的聲音,完成了人生目標 ,很想退下來到達另一個人生階段。

 

7) 筆記, 掌故, 風俗, 瑣語

王力   龍蟲並彫齋瑣語

     王力19001986),字了一,原名王祥瑛廣西博白人,著名漢語學家。

      龍蟲並雕齋瑣語    生活導報時期     外國人

我第一次看見的外國人是兩個貼香烟廣告的。當時我在偏僻的小城市,雖沒有像現在昆明的小孩跟着外國人到處跑,但是他們的眼睛,鼻子,身材和服裝 ,的確引起了我的一種極端奇異的的感覺。

我在上海讀書的時候,開始感覺到外國人的威風。非但外國人,連外國人的義子,姪孫子,滴里搭拉的孫子,也都沾了光。非但會說洋涇濱英語的人很占便宜 ,連那些不不懂"也是奴"(yes no)的人們(當時還沒有 o。k。的說法),只要穿上一套蹩脚西裝,就可以進那"華人與狗不准入內"的外國公園 ,又可以坐洋車不講價,到了目的地之後,隨意給兩只"八開",車夫不敢哼一聲。西裝變了護身符,它是外國人的餘威之所寄,至於真正的外國人,更不消說 ,是天上人了。後來身在外國,成為外國人眼中的外國人,僥幸得很,我所在的那一國的人對華人非常客氣,沒有讓我吃甚麼虧。因為和外國人的生活打成一片的緣故 ,我開始感覺到外國人的性情和行為並沒有像眼睛鼻子那樣,和我們差別得那麽大。我開始感覺到,像中國最壞的壞人外國也有;我又發現,外國的月亮並不像有些留學生所說的 ,比中國的月亮更亮些。但我同時又承認,外國人比中國人更愛乾淨,更愛整齊,更守秩序,更愛惜時間。他們愛惜時間,甚至於嫖賭都不肯把它浪費。他們有十分鐘的嫖 ,五分鐘的賭,嫖賭之後還沒有忘了去做那些有生活意義的事情。

我自問沒有排過外,也沒有媚過外。但是,這幾十年來,我所看見的排外和媚外的事實可真多。排外的人把把外國人當做鬼(廣東話叫做番鬼,紅毛鬼 ,上海話叫做洋鬼子);媚外的人把外國人當做神。因為當做鬼,所以覺得外國人處處不近人情,有乖天理;因為當做神,却又覺得外國人全知全能,簡直是莊子所謂"全人"。排外的時代大約是過去了;媚外的時代據說也過去了 。但是由排外所產生的事實已經絕迹,義和團的符咒早已失傳;而由媚外所產生的風俗習慣却正在盛行,於是高跟鞋替代了纏足,瞪眼聳肩替代了顛頭搖腿 ,擲瓶剪彩替代了焚香燃燈拜"喜神方"。我們東方古國好比東施,正在極力模倣西施的一顰一笑。有一種人,他們能在言談之間夾雜幾個英文字 ,其得意忘形不減於老秀才的謟文;所不同者,老秀諂國文是酸是腐,新青年諂英文是摩登是時髦。當你辯論某一種真理的時候。你用不着找尋許多論據 ,你只消說這是外國人說的;當你要為某一件中國人認為蕩檢逾閑的行為,加以辯護的時候,你也用不着陳述許多理由,你只消說外國人也這樣做。這樣一來,既不費唇舌 ,又最合潮流。有了領導演禮的人,雖三歲孩童也會舞八佾。迎頭趕上去未免太吃力了,落伍又不甘心,惟有跟着走最為中庸之道。大哉 ,中國人的"跟着走"哲學。平心而論,把外國人當做神,自然比當作鬼好得多。說外國人也有貪污,這是殺風景的話;最好是說外國人絕對沒有貪污 ,然後我們這一班東施無所藉口。即使有人確鑿地指出,某租界或某外國海關的檢查員也有受賄的事情,你也應該說這是中國人教壞了的,至少應該說這是犯了中國人的毛病 。雖然你在外國親眼看見做丈夫的毒打他的老婆,打耳光,踢屁股,你歸國後也應該力守秘密,以免剛剛抬頭的中國女權又遭無妄之災。總之,我們應把外國人"神化","全人化",一切美德都歸於他們 ,然後,中國人才有真理可循,而"跟着走"的哲學才可以絕對沒有流弊。從今以後,我將變成一個外國人崇拜者,但我所崇拜的不是普通的外國人 ,而是神化了的外國人。

1944年2月20日(生活導報)五十六期
"八開" : 一毛錢的銀幣


大人,父母官,老爺,大老爺,老佛爺,奴才,臣,先生,晚生,卑職,閣下,足下  (一)
我們看古裝電影,粵劇,常常聽到扮演審案的官員(不論劇情所述屬那一個朝代,官級大小)一律被人呼作"大人","大老爺"。

"大人"
普遍理解凡是官員就可稱之為大人,其實在清代也有一定規矩,在明代並不流行。康熙 時代,只有欽差大臣被稱為大人,地方督撫非有欽差之職,亦不被稱為大人。雍正後,大人 的稱呼在官場上比較普及,文職從六部到翰林院侍講以上,地方上由督撫至布政使,按察使至道員等職,武職從都統,副都統到綠營提督,總兵,都被稱為大人。太平天國以後 ,大人一詞進一步下移,至知府(從四品)一級也被稱為大人了。越往後,稱呼就越不講究,反正下級稱呼上級,越往尊貴方面叫越好,到了光緒末,不管有無兼差加銜,六七品之翰林院檢討 ,庶吉土,各部主事,員外郎等都被尊稱為"大人"了。

"父母官"
現在講究官民平等,但在古代是"天子作民父母,以為天下王"。統治者就是老百姓的父母,好的皇帝,被稱愛民如子。封建社會 ,官為民之主,視民眾如犬豕,所以接近百姓的州縣 官被稱為"州牧",是牧民如犬羊之意。官除了為民之主外,也要如父母愛孩子般愛惜老百姓。西漢時南陽太守召信臣,因為視民如子 ,被稱為"召父",東漢時南陽郡太守杜詩"愛民如子,當地百姓有"前有召父,後有杜母"之說,"父母官一詞就成為州縣地方官的稱呼了 。北宋大 詩人王禹偁(謫居感事)詩,有"萬家呼父母",自注說:"民間呼縣令為父母官"。看來宋時此稱謂已成約定俗成之語。

 

8) 文章作法指導   文章的要素 之三    

續上期: 夏丏尊先生對於作文的態度上有很詳細的叙述

2) 在這文中所要說的是甚麽?這是普通所謂題義,就是文章的中心思想。作文 能把持中心思想,自然不會有題外之文。例如主張在男女同校的文字中,斷用不着(乾道成男,坤道成女),(男子三十而娶,女子二十而嫁)等類的廢話。在記述 風災的文字中,斷不許有颶風發生的原因底科學的解釋。有一次入學試驗,我出 了一個作文題"元旦",有一個受試者開端說甚"元旦就是正月一日,人民於此日 大家休息遊玩....."等類的話,中間畧述社會歡樂情形,結末又說:"不知國之將亡.....凡我血氣青年快從今日元旦覺悟 。....."等,這是完全忘了題義的例。

3) 誰在做這文?這是作者的地位問題,也就是作者與讀者的關係問題。再換句話 說,就是要問以何種資格向人說話。例如:現在大家同在一個學校裡,假定這學校還 沒有高級中學,而大家都希望添辦起來,將此希望的意思,大家作一篇文字,教師 底文字與學生底文字,是應該不同。校長如果也作一篇文字,與教師學生的亦不同 的。一般社會上的人,如果也提出文字來,更加各各不同。要點原是一致,而說話的 態度,方法等等,卻都不能不異的。同樣,子對於父,和父對於子不同,對一般人和 對朋友不同,同是朋友之中,對新交又和對舊交不同。記得有一個笑話,有一學生寫給他父親的信中言兒:"我錢已用完,你快給我寄十元來 - 勿誤 -"父親見信大怒,這就是誤認了地位的毛病。

4) 在甚麼地方做這文?作這文的所在地,也有認清的必要,或在鄉村,或在都會,或 在集會(如演說),或在外國,因了地方不同,態度也自須有異。例如在集會中,應採 眼前人人皆知的材料,在鄉村,要採現成的事項。在國外,應用外國語,在國內應用 本國語(除不得已須用外國原語者外。)。我們的 father,你的 wife 之類,是怪難看難聽的。
 

9) 談文學      文學上的低級趣味 (上) 之二

第一是偵探故事。人生來就有好奇心,一切知識的尋求,學問的討探,以及生活經驗的嘗試都由這一點好奇心出發。故事的起源也就在人類的好奇心。小孩子略懂人事 ,便愛聽故事,故事愈穿插得離奇巧妙,也就愈易發生樂趣。穿插得最離奇巧妙莫過於偵探故事。看這種故事有如猜謎,先有一個困難的疑團,產生疑團的情境已多少埋伏着可以解釋疑團的線索 ,若隱若現,忽起忽沒,舊線索牽引新線索,三灣九轉,最後終於轉到答案。在搜尋線索時,'山窮水盡疑無路,栁暗花明又一村'是一種樂趣;在窮究到底細時,(一旦豁然貫通)更是一種樂趣。貪求這種樂趣本是人情之常 ,而且文學作品也常顧到要供給這種樂趣,在故事結構上做工夫。小說和戲劇所嘗講究的(懸揣與突驚 suspense and surprise)便是偵探故事所賴以引人入勝的兩種技巧。所以愛好偵探故事本身並不是一種壞事,在文學作品中愛好偵探故事的成分也不是一種壞事。但是我們要明白 ,單靠尋常偵探故事的一點離奇巧妙的穿插決不能成為文學作品,而且文學作品中有這種穿插的,它的精華也決不在此。文學作品之成為文學作品,在能寫出具體的境界,生動的人物和深刻的情致。它不但要能滿足理智 ,尤其要感動心靈。這恰是一般偵探故事所缺乏的,看最著名的(福爾摩斯偵探案)或(春明外史)就可以明白。它們有如解數學難和猜燈謎,所打動的是理智不是情感。一般人的錯誤就在把這一類故事不但看成文學作品 ,而且看成最好的文學作品,廢寢忘餐,手不釋卷,覺得其中滋味無窮。他們並且拿讀偵探故事的心理習慣去讀真正好的文學作品,第一要問它有沒有好故事,至於性格的描寫 ,心理的分析,情思與語文的融貫,人生世相的深刻瞭解,都全不去理會。如果一種文學作品沒有偵探故事式的穿插,儘管寫得怎樣好,他們也嘗不出什 麼味道。這種低級趣味的表現在一般讀者中最普遍。


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