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本月文學作品介紹: (2010年3月) 

1) 心遠廬隨筆   在世閒言     新春說花

      網主祖籍順德,生于羊城。在廣州人傳統的歲時風俗中,除夕花市算得上是最具特色的場景。花市單作為買賣鮮花,花木的市場,起源起源於明萬曆年間。從清同治,光緒開始,逐漸發展為一年一度的迎春花市 ,成為廣州特有的歲時風俗 。從農曆十二月廿八日至除夕中夜,連續三天的花市上除賣各色卉外,還有很多工藝品展賣。逛花市是廣州人除夕夜的重要活動內容,有"花海人潮十里長"之盛。

      羊城竹枝詞有這樣描寫廣州花市:

      羊城世界本花花,更買鮮花度歲華。除夕案頭齊供奉,香風吹暖到人家。

      以梅為妻,以鶴為子的北宋詩人林逋(967-1028),寫過一首很著名咏梅花的詩,(梅花),云:

      眾芳搖落獨暄妍,佔盡風情向小園。疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相押,不須檀板共金樽。

      詩人寫出了梅花的神,色,味。他以梅花自喻,只願與品格高潔的人交往,不屑與庸俗的人(那些只懂沉醉於檀板金樽)為伍。

      北宋初期有一位學者,王溥,曾任中書侍郎,司空等職。他寫有一首"咏牡丹":

      棗花至小能成實,桑葉雖柔解吐絲。堪笑牡丹如斗大,不成一事又空枝。

      這詩以通俗的語言,鮮明的對此,歌頌了那些脚踏實地,不務虛名的人,嘲笑那些嘩眾取寵,華而不實的人。

我敬佩那位余姓甘草女藝人,她願意拿出她的部份退休金去幫助山區貧童就學,更對一位新疆維族的婦人的行為衷心致敬,據說她靠兩口子微薄收入撫養十幾個孩子長大成人,只有六個是她親生的 ,其餘的都是失怙失恃的無助孤兒,螢幕上看見她的慈祥歡慰面貌,仁者都會感同身受 。她們對社會對人類的奉獻全是無私心無目的,不是拿數百萬金回購國寶給國家,也不是拿大量鈔票去為國家面子貼金,更不是金屋馬桶,夜夜舞影笙歌的富戶人家可以相提並論的牡丹 ,雖是花之富貴者也,我們不要做牡丹,寧做棗花,至少能夠有一點點成就。
 

2) 韻海遺音  

我以著書為職業,為君偷暇上高樓

北宋的邵雍崇尚中庸之道,以文采聞名,卻拒絕當官。他遊遍了許多地方以後,謝絕與人往來,潛心學習理學和易學。在《梅花易數》中 ,他說明自己的讀書心得說:"以觀夫天地之運化,陰陽之消長,遠而古今世變,微而走飛草木之性情 。"他遷居洛陽後,買了一塊田園,稱它為安樂窩,自吟道:"安樂窩中三月期,老來才會惜芳菲.....美酒飲教微醉後,好花看到半開時....."。 司馬光是他的好朋友,讀了他的詩後,寫下(和邵堯夫安樂窩中職事吟)作答,詩云:

靈臺無事日休休,安樂由來不外求。細雨微風宜獨坐,暖天佳景即閒遊。松篁亦足開青眼,桃李何妨插白頭 。我以著書為職業,為君偷暇上高樓。

全詩洋溢着一種獨立自由,自信和自強不息的氣慨。自強不息不等同現代人那種分秒必爭的競爭拼搏,而是有節奏和秩序的作息,不怕時光之易逝,只重事業完成的滿足 。所以"桃李何妨插白頭",一個人盡了力盡了情即會安樂的。

 

3) 詩餘閒拾 

不知煙水西村舍,燕子今年宿傍誰

孔尚任
,字季重,一字聘之,山東曲阜人。生於順治五年,卒年不詳。康熙間授國子監博士,累官戶部員外郎,博學有文名,通音律。所撰(桃花扇)傳奇最負盛名,與洪昇(長生殿)並稱 ,有南洪北孔之稱 。孔昭薰(闕里孔氏詞鈔)卷二小傳云:尚任有"綽約詞",並選錄五首。

鷓鴣天
院靜廚寒睡起遲,秣陵人老看花時。城連曉雨枯陵樹,紅帶春潮壞殿基。   傷往事,寫新詞,客愁鄉夢亂如絲 。不知煙水西村舍,燕子今年宿傍誰。
孔尚任於康熙二十八年七月游金陵,嘗過明故宮,拜明孝陵,此詞似寫於此時。

西江月   平山亭懷阮亭(王漁洋)
花節清明五度,衣香人影匆匆。風流司李管春風,又覺揚州一夢。   楊柳千株賸綠,芙蕖十里殘紅 。重來誰識舊詩翁,衹有江山迎送。
康熙二十八年(1689)暮冬,孔尚任結束治河,離別揚州北返,此詞當作於北返之前,阮亭即王漁洋 。重來一句,意謂王漁洋重來揚州時已然物是人非,誰還認識你這位詩翁呢,衹有江山依然對你迎送有情。

又(桃花扇)傳奇,續四十齣 - 餘韻 之下場詩   內吟詩曰:
漁樵同話舊繁華,短夢寥寥記不差。曾恨紅箋啣燕子,偏憐素扇染桃花。笙歌西第留何客,煙雨南朝換幾家 。傳得傷心臨去語,每年寒食哭天涯。

 

4) 幽默詩文  喻世諧文

今日歌  明日歌

文嘉
(1499 - 1582),字休承,明代江蘇吳縣人。他這兩首歌都是以通俗生動的語言,講述珍惜光陰的道理。
今日歌: 今日復今日,今日何其少。今日又不為,此事何時了。人生百年幾今日 ,今日不為真可惜 。若言姑待明朝至,明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩,努力請從今日始。
明日歌: 明日復明日,明日何其多。日日待明日,萬世成蹉跎。世人皆被明日累 ,明日無窮老將至 。晨昏滾滾水流東,今古悠悠日西墜,百年明日能幾何,請君聽我明日歌。

一年歌   一世歌

明 - 唐寅
一年歌: 一年三百六十日,春夏秋冬各九十。冬寒夏熱最難當,寒則如刀熱如炙。春三秋九號温和,天氣温和風雨多。一年細算良辰少,況又難逢美景何。美景良辰倘遭遇,又有賞心并樂事。不燒高燭對芳尊,也是虛生在人世。古人有言亦達哉 ,勸人秉燭夜遊來。春霄一刻千金價,我道千金買不回。

 一世歌: 人生七十古來少,前除幼年後除老。中間光景不多時,又有炎霜與煩惱。花前月下得高歌,急須滿把金尊倒。世人錢多賺不盡,朝堜x多做不了。官大錢多心轉憂,落得自家頭白早。春夏秋冬燃指間,鐘送黃昏雞報曉。請君細點眼前人,一年一度埋芳草。草堸爭C多少墳,一年一半無人掃。
     


5) 字詞音義辨正     更多按此   

婺女,音務,星名,二十八宿中之女星越分野星也。
斗杓,音標,斗柄也,北斗有七星一至四為魁,五至七為杓 。斗牛吳越分野星也。
 

6新詩 / 小品文

劉半農
的"教我如何p想她"流傳人口至今。有一首叫做"初戀女"的藝術歌曲,是由戴望舒的詩譜成的電影插曲 ,詞句也很優美:

我走遍漫漫的天涯路
我望斷遙遠的雲和樹
多少的往事堪重數
你呀,你在何處?

我難忘,你幽怨的眼晴
我知道,你的沉默的情意
你牽引我到一個夢中
我卻在別一個夢中忘記你

啊,我的夢所遺忘的人
啊,受我最初祝福的人
終日我灌溉着薔薇
卻讓幽蘭枯萎

 

7) 筆記, 掌故, 風俗, 瑣語

王力   龍蟲並彫齋瑣語

     王力19001986),字了一,原名王祥瑛廣西博白人,著名漢語學家。

      龍蟲並雕齋瑣語  生活導報時期   窮

窮字的定義該是:對於生活的必需感覺到缺乏不夠。缺乏生活的所必需,可稱為絕對的窮。絕對的窮簡直是與死為鄰,相對的窮則則不過仰屋咨嗟,書空咄咄而已。
世上所謂窮人,百分之九十以上是相對的窮。相對的窮是沒有標準的:譬如甲乙二人的經濟能力相等,甲自稱為窮,而乙並不自稱為窮。甚至同是一個人,他在一點鐘以前擺闊,一點鐘以後忽然裝窮 。可見窮與不窮,是和人們的環境或心情大有關係的。
一般人總以錢不夠用為窮。這"夠"字也就難說。吃煉奶的錢不夠,改為吃豆漿也就夠了;穿西裝的錢不夠,改為穿破舊藍布大褂也就夠了。會用錢的人就是從不夠之中弄到它夠 。非但夠,而且還顯得不窮。生活的要素不外衣食住三門,如果你把每月的收入按這三門作一個"合理"的分配,自然顯得窮了。倒不如讓它偏重在一門,甚至在一門之中的一個小節目 ,這樣,雖然在許多地方你的生活太不合理,你抑能在某一個小節上享用超過了王侯 。我一連三天在家埵Y的是鹽巴拌糙米飯,但是除了我那同守秘密的黃臉婆並沒有人看見。那天全市運動會開幕,我穿了我那一套總共穿了九次的十三歲西裝去參加還不算數,居然能從衣袋堭ルX三支駱駝牌的香烟來 ,給老張一支,小陳一支,我自己抽一支 。我把眼一瞟看見那某大工廠的總經理只抽的是海賊牌。我們這種以貧敵富的藝術,就是孟子所說的:"方寸之木,可使高於岑樓"。窮人之所以能擺闊 ,也就是完全靠了這種經濟集中主義。
經濟集中也有種種方式的不同。有損衣以足食的,可以叫做唯食主義;有損食以足衣的,可以叫做唯衣主義。(唯住主義的人極少,可以撇開不談。)大約男性多屬於前者,女姓多屬於後者 。我見過一位留學的小姐,她非但不到飯館埵Y飯,而且一碗"炒醬"要做一個月的下飯珍品,省下她父親寄給她的月錢百分之九十,為了要做一件新式的女大衣 。有些男人却不如此。只要樽中酒不空,不管衣裳有多少破洞,許多貧家夫婦的反目,都是由於唯食主義和唯衣主義的沖突 。不過,自從男權衰落,男人對於女人不能以力占,只能以媚取之後,他們也就退化到和禽獸一樣,靠那些比雌牝更美麗的羽毛來博取女性的歡心 ,於是唯衣主義就傳染到男人的身上來了。
窮少年在戀愛時代,如果窮到相當程度,就連唯衣主義都談不上,只好說是唯交主義。一切資源都集中在交際的用途上,每用一個錢,要在戀愛上發生一個錢的效力。他們的賬目是不好公開的;吃飯占全部收入百分之二十 ,穿衣占百分之十或五或零,而和女朋友看電影,划船,旅行,上小館子,費用却在百分之七十以上 。如果說富家子弟浪費金錢來和女朋友交際是可笑,那麼窮少年這樣做就簡直是可憐,因為他們犧牲了必需的營養來追求那未必能達到的目的 。如果說失戀是一種悲哀,那麼,這種窮少年失戀的悲哀該是雙重的。
以上所說的都是相對的窮,大家都可以明白;假使這種窮人對於自己的財產作合理的分配,一定窮況大減 。至於他們喜歡采用經濟集中主義,以致在日常生活上享受不到他們所應該享受的,這是活該。
老實說,相對的窮不是真窮,絕對的窮才是真窮。口堣悀挭W窮的人,有幾個真的和窮鬼見過面?我雖一生不曾富裕過,直到現在還是嚷窮,但是,憑良心說,我也只是在十七歲至二十歲的時候 ,和窮鬼相處過三年 。居乏蝸廬,空羨季倫之金谷;食無螬李,將隨梁武於台城。寒毛似戟,欲穿原憲之衣;蜷體如弓,猶失黔婁之被。日日送窮,人誰慰藉;朝朝避債,鬼亦揶揄。此中滋味,非過來人不能道其萬一 。我覺得窮人的一切已經被富人剝削得淨盡了。只剩這一個窮字,應該為窮人所專利,有時候也被富人托庇或借光,世上不平之事無過於此。所以我主張窮人們組織一個窮人聯合會,凡欲入會者必須先叙述窮況 。經審查合格者方得為正式會員。此後凡無會員証者,不得冒充窮人 。這樣,現代的顏回可以榮膺窮人聯合會的桂冠;像我這樣的一個餓鄉歸客,也許還可以常常到那聯合會的俱樂部做一個來賓,啃兩個窩窩頭,聽一出鳳陽花鼓。


大人,父母官,老爺,大老爺,老佛爺,奴才,臣,先生,晚生,卑職,閣下,足下  (二)

"老爺", "大老爺"
官場上老爺的稱呼,沿自明代。乾隆時人王應奎在《柳南隨筆》中說"明代縉紳中,只有當過九卿,翰林院官員的被尊稱為老爺,地方官員則司道以上稱為老爺 ,以下官員"止稱爺,稱老爹而已"。明代習慣上以吏,戶,禮,兵,刑,工六部尚書,都御史,大理寺卿,通政司使為九卿,這些人被稱為老爺 ,可見老爺一詞在明代還是對地位尊崇者的稱呼。
清代,老爺一稱被沿用,但很快就有了變化。《聊齋志異》的作者蒲松齡說:"康熙四十年間,稱呼變異,非常可笑,從康熙二十年起,舉人稱爺;三十年,進士稱老爺;地方上巡撫總督稱大老爺 ,則始於康熙二十五年 。"(蒲松齡之說,有很多地方寺刻碑鑄為證)。到了乾隆時期,內而九卿,外而司道以上,俱稱大老爺,自知府至知縣,俱稱太老爺。又舉人,貢生俱稱相公,即國初亦然 ,今則並稱太爺 。而同治時進士陳康祺《郎潛紀聞初筆》記載,到了他所在的晚清時期,知府無加銜者,以至知縣,皆稱大老爺。佐貳六品以上,即大老爺。舉貢生監,無不老爺。甚至屠沽市儈,捐道銜則大人矣 ,捐六品銜則大老爺矣 。大約不管有無實職,也不論是在職官員還是花錢捐官的,只要有了個六品頭銜,就可以稱為老爺,大老爺了。太平天國以後,清代督撫不再稱為大老爺,改稱大帥,於是知府以下皆稱大老爺 ,府同知,通判因為知府為同僚,也跟着成了大老爺,而官居從五品的知州就改稱了大老爺 。知縣就變成了太爺,形諸於文字,則稱太老爺。到了光緒末,偏僻地區,對於一般秀才,監生也稱為老爺。老爺之稱也及於一般無官之人,如官員的父親,大吏的父親被稱為老大人 ,小官的父親也被稱為老太爺 。由此可知老爺,大老爺,太爺等稱呼在清代的演變情況。

 

 

近日翻出二本關於談論文章寫作方法和理論的舊書,一本是 1961年香港實學書店出版的"文章作法指導",著者陳志遠,另一是台灣開明書店民國四十七年一版,七十一年十七版的"談文學",網主認為很值得把內容撮要介紹給網友讀者 ,尤其對一些喜歡學習寫作的年青朋友,具有良好的參考指導作用 。 
雖然這二本書全是談及作文的法則和要義,但我們若能融會貫通,將內容引申到日常生活,處世立業,定必有一定的幫助。 由 2008年4月這一期開始,依書中章節按部介紹。 (3/08 網主-  內容有所刪改整理)

8) 文章作法指導  文章的要素 之四    

續上期: 夏丏尊先生對於作文的態度上有很詳細的?述

5)  在甚麼時候做這文?這是自己底時代觀念,須認得清的。作這文在前清還是在 辛亥革命以後?這雖是大家都知道的事,但實際上還有人沒了解。現在嘆氣早已用 (唉)音了,有許多人還一定要用(鳴呼),(嗟乎),明明是(總統)偏偏叫(元首),明 明是督軍,卻自稱疆吏。往年黎元洪的電報,甚至於使人不懂,這不是時代錯誤是 甚麽?

6)  怎樣做這文?上面的五種態度都認清了,然後再想做文的方法。用普通文體呢?還是用詩歌體?簡單好呢?還是詳細好?直說呢?還是婉說?開端怎樣說?結末怎 樣說?先說大旨,後說理由呢,還是先說事實,後加斷定?怎樣才能使我的本旨顯明?怎樣才能免掉別人的反駁?關於此種等等,都須自己打算和研究。以上六種,我以為是作文時所必須認清的態度 ,雖然很平凡,但卻必須知道,把它連結起來,就只是下面的一句話:"誰對了誰,為了甚 麼,在甚麼地方,甚麼時候,用了甚麼方法,說甚麼話"如果所作的文字,依照這裡面的各項檢查起來,都沒有毛病可指,那就是好文章,至少不會成壞文字了.....。" (夏丏尊)

 

9) 談文學      文學上的低級趣味 (上) 之三

其次是色情的描寫。文學的功用本來在表現人生,男女的愛情在人生中佔極重要的位置,文學作品嘗用愛情的(母題),本也無足深怪;一般讀者愛好含有愛情(母題)的文學作品更無足深怪 。不過我們必須明白一點重要的道理。愛情在文藝中只是一種題材,像其它題材一樣,本身只像生銅頑石,要經過鎔鍊雕琢,得到藝術形式,纔能成為藝術作品。所以文藝所表現的愛情和實際人生的愛情有一個重要的分別 ,就是一個得到藝術的表現,一個沒有得到藝術的表現 。西廂記"軟玉温香抱滿懷,春至人間花弄色,露滴牡丹開"幾句所指的是男女交媾,普通男女交媾是一回事;這幾句話詞卻不只是這麼一回事 ,它在極淫猥的現實世界之上造成另一個美妙的意象世界 。我們把這幾句詞當作文藝欣賞時,所欣賞的並不是男女交媾那件事實,而是根據這件事實而超出這件事實的意象世界。我們驚讚這樣極平凡的事實表現得這樣美妙。如果我們所欣賞的只是男女交媾那件事實 ,那末,我們大可以在實際人生中到處找出這種欣賞對象,不必求之於文藝 。這個簡單的說明可以使我們明白一般文藝欣賞的道理。我們在文藝作品中所當要求的是美感,是聚精會神於文藝所創造的意象世界,是對於表現完美的驚讚;而不是實際人生中某一種特殊情緒 ,如失戀,愛情滿意,窮愁潦倒,恐懼,悲傷,焦慮之類 。自然,失戀的人讚表現失戀情緒的作品,特別覺得痛快淋漓。這是人之'常情'卻不是'美感'。文藝的特質不在解救實際人生中自有解救的心理上或生理上的飢渴,它不應以刺激性慾或滿足性慾為目的 ,我們也就不應在文藝作品中貪求性慾的刺激或滿足 。但是事實上不幸得很,有許多號稱文藝創作者專在逢迎人類要滿足實際飢渴一個弱點,盡量在作品中刺激性慾,滿足性慾;也有許多號稱文藝欣賞者在實際人生中的慾望不能兌現,盡量在文學作品中貪求性慾的刺激和滿足 。鴛鴦胡蝶派小說所以風行,就因為這個緣故。這種低級趣味的表現在血氣方剛的男男女女中最為普遍。


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