文學作品介紹

1) 心遠廬隨筆   在世閒言 之   做個現代顏回

      子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

      晁說之《晁氏客語》云:或問:"顏子在陋巷而不改其樂，與貧賤而在陋巷何異乎?"曰:"貧賤而在陋巷者，處富貴則失乎本心，顏子在陋巷猶是，處富貴猶是"。    晁說之(音潮悅)
何坦《西疇老人常言》云:"知學則居貧無怨，學而深於道，則安貧能樂，常人貧則怨，小人貧則亂。"

      近日讀到晁說之和何坦上面兩段古人關於顏回"安貧"的說話，我有疑問，顏回英年就死了，史載中沒有說過他脫過貪，誰能知道他處富貴時是如何的樣子。

      說到"安貧樂道"，使我聯想到近年社區的一些問題，我以為與此四字頗有關係。顏回時代，在陋巷謂之"貧"，今天的標準不同了，未能購置豪宅，似乎也可加入貧的行列。

      樓價高漲，小市民難以置業安居，管治者未能有效解民之憂，不無失責之嫌。今天我們的生活理想標準也與前不同了。我們不能"審容膝之易安"，年青朋友置業成了"琴瑟友之，鐘鼓樂之"的基本自我要求，好像非此不能"與子偕老"。不妨試試調整心態，先把居住標準降低，金谷之園容它日再建又如何。
我們今天不用擔心"在陋巷"，不用"飯疏食飲水，曲肱而枕之"，杜工部也不用為我們呼喊"安得廣廈千萬間，盡庇香江市民俱歡顏"，何以還是甘作樓奴，不得其樂在其中。

      維園阿伯，近來又多了維園阿哥，話說得好就是多了年青一代關心政治，社會民生。不過近日已變成罵壇，議會淪為罵會，誰長此風，大家心中有數。如此缺乏理性的論壇，我認為停論最佳。

      焦點話題不離無休無止的民主普選。說到要全民普選管治我們的人，我有個想法，中國自從出了始皇帝，國民經歷逾二千多年的家天下人治社會。遇上好的皇帝，人民有好日子過，遇上不好的皇帝，人民就過苦日子。我們香港市民也過了百多年殖民地統治生活，直到現在(中央港人)治港，其間雖無民主，也總算有自由，行法治，你不妨害社會秩序，做什麼都沒人管。相反，自由，法治這兩大前題，在我們祖國大地還是遙不可想。

      我認為百分百自由是最為重要，民主也有一定程度上的需要，但要明白社會上不是任何事都是可以靠民主可以解決，我們要的是一個能幹的當家，有效的管治，只要能夠辦好民生，那管他是如何被選出來。社會的種種矛盾，我想都是由民生怨氣激發出來的問題。但願當家管治者能夠切實幫助真正有需要的人，市民自己也能夠樂道安貧(不是在陋巷的貧)，人人都能做個現代顏回，社會問題也少了。

各位，攪政治的人物，全都是不好信的，不妨視他們為歷史舞臺上的一撮過客羣醜。阿虫說:"快樂是眼前有一碗飯"，我們要生活得樂在其中。

2) 韻海遺音

落花有意迷金勒，客子銷魂倚畫樓 摘錄刪編: 啓功口述歷史

啟功，是清皇朝雍正帝的第九代後人，到了他祖父一代，家道已經敗落。更不幸的是，啟功一歲時，父親便去世，祖父就成了家中的支柱。父親的故去成了家道衰敗的序幕，到了啟功十歲時，這一年就是他家中衰敗的高潮。在這年裏，曾祖父，二叔祖，續弦的祖母，祖父相繼去世。不到一年，家族中死了五個人。只好變賣家產，房子，字畫用來發喪，償還債務。祖父和父親的死，是啟功和他母親失去了直接的指望，和依靠，生活最基本保證吃飯，穿衣都成了最實際的問題。

正是天無絕人之路，幸得有兩位，一叫邵從煾，一叫唐淮源，都是他祖父在做四川學政時的學生。他們知道啟功的窘境，本着對老師的感激，報答在孤寡遺孀身上。帶頭向祖父的門生募捐，幫助"孀媳弱女"，孀媳指啟功的母親，弱女是啟功沒有出嫁的姑姑。籌得的款項用來買長期公債，按月支取利息維持一家三口生計。邵，唐兩位老先生不但協助啓功一家的經濟來源，而且對啓功的學業也十分關心，時常鼓勵和提點。一次，啟功把自己剛作的一首七律寫在扇面上，呈給唐淮源看，詩題為"社課詠春柳四首擬漁洋秋栁之作":

如絲如線最關情，斑馬蕭蕭夢裏驚。正是春光歸玉塞，那堪遺事感金城。風前百尺添新恨，雨後三眠殢宿酲。淒絕今番回舞袖，上林久見草痕生。

這首詩寫得很規整，頗有些傷感的味道，不料，唐老伯看到啓功的詩有了進步，感動得一邊哭，一邊說:"孫世兄啊，沒想到你小小年紀就能寫出這樣有感情的好詩，你祖父在天之靈也會高興的。"

其餘三首:
萬綠棲鴉憶舊游，河橋回首思悠悠。落花有意迷金勒，客子銷魂倚畫樓。鄂渚人攀猶昨日，灞陵塵劫幾經秋。勞他鶯燕殷勤喚，逝水年華去不留。
太液池頭芳信稀，景陽樓下暗塵飛。空悲客舍陽關引，且度秋娘金縷衣。殘雪乍消烟漠漠，春寒未減色依依。恨人滴盡相思淚，欲倩柔條挽落暉。
寶馬香車十二街，新烟欲散候初佳。青禽消息渺何處，曉月樓臺天一涯。別路纖腰縈祖席，隔簾飛絮上空階。雨絲風片渾無緒，亂攪春愁入客懷。

4) 畫意曲中尋

關漢卿，號己齋叟。大都(今北京)人，元初較早期的雜劇作家，博學能文，滑稽多智，又精通音律，是著名戲曲家。至元十四年(1277)間到過杭州，大約在大德(1297-1307)年間去世。寫過六十多本雜劇，大都散佚，存下來只有十三本左右。散曲現存小令五十多首，套數十多首，抒寫離愁別恨和愛情的題材較多。他寫了不少以反抗封建壓迫為題材的劇本，特別是寫被壓迫的下層婦女的反抗鬥爭，著名的有《竇娥冤》。

南呂四塊玉別情
自送別，心難捨。一點相思幾時絕。憑欄袖拂楊花雪。溪又斜，山又遮，人去也。

這首小令寫送別後的相思情懷。那個凭欄遠眺的女子，袖拂楊花，想對她的朋友多望一下。無奈斜曲的溪流，遮眼的青山，人已去遠，無法見到了。寫得悵惋幽怨，細膩感人。

又閑適二首
舊酒沒，新醅潑。老瓦盆邊笑呵呵。共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一箇鵝，閑快活。
南畝耕，東山臥。世態人情經歷多。閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我。爭甚麽。

5) 幽默詩文喻世詩文

古來很多大詩人詞客，都有以詩贈妓，而且絕不諱言其事。古代能詩的歌妓不少，也有雋美章句並以詩留名，從而引致許多詩人為她們留下很多唱酬和作，成為韻事佳話。歷朝詩集，別集中也隨便可以找出這詩妓作品和典故。如李白的(陌上贈美人)有"美人一笑搴珠箔，遙指青樓是妾家"，杜牧的"落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名"這段故事，更為人所共喻。
《柳南隨筆》記載有一位蕭中素(字芷崖)，他有贈妓詩二首，雖是遊戲之作，不是名章麗句，但饒有趣意。

其一云:"我年八十君十八，相隔戊申一花甲。顛之倒之是同庚，好把紅顏對白髮。"
又一云:"我年九九君十九，配成百歲真佳偶。天孫恰與長庚對，千古風流一杯酒。"

沙彌思老虎續新齊諧卷二
五台山某禪師。收一沙彌。年甫三歲。五台山最高師徒。在山頂修行。從不一下山。後十餘年。禪師同弟子下山。沙彌見牛馬雞犬，皆不識也。師因指而告之曰。此牛也，可以耕田。此馬也。可以騎。此雞犬也。可以報曉。可以守門。沙彌唯唯。少頃一少年女子走過。沙彌驚問此又是何物。師慮其動心。正色告之曰。此名老虎。人近之者。必遭咬死。屍骨無存。沙彌唯唯。晚間上山。師問汝今日在山下。所見之物。可有心上思想他的否。曰。一切物我都不想。只想那喫人的老虎。心上總覺捨他不得。

6) 字詞音義辨正 更多按此

朝鮮音招仙，周初箕子封國在遼東，歷代臣服中國。
　

7) 每月二三字

致仕: 交還官位，今謂"官員退休"之意。
致士: 去做官。
酈道元: 酈音力，《水經注》作者，北魏人。
旬: 十日謂之一旬。
期年: 期音基，一年之意
醢: 音海，肉醬。
　

8) 新詩 / 小品文

薛冰書緣七累 (上)

聚書二十餘年，存書二萬餘冊，也可以算是與書有緣了。書虫說書緣，常道其樂，實則書緣之累，更甚于樂。聊舉為書所累者數端，供同好一嗤。

一是眼累。所到之處，無論青山碧水，燈紅酒綠，廣廈華堂，村野廬舍，總希望能從花團錦簇中看出白紙黑字來。偶或見得墨迹，嗅得紙香，必雙目灼灼，凝視逼視，致被他人看成異類。倘遇書城，書舖，書櫃，書攤，更是看得兩眼一抹黑。

二是身累。外出歸來，難得輕裝簡從，總是肩背手提，為同行者側目。尤其去外地，京，滬，蘇，揚，更是大包小捆，不一而足。記得年輕時，曾一次從揚州背八十多斤舊書回家，不得不為書買一張長途車票。實在背不動，只好通過郵局往家裏寄，有時走一路，寄一路，人沒到家，書已到家。

三是負累，將藏書作為目標，買書就背離了閱讀使用的原旨，看到有價值的書都覺得該存一部，完全不考慮用不用得上，讀不讀得完。買書的胃口與日俱增，再加上書價連年高漲，遂成為沉重的經濟負擔。為了買書，不得不努力寫稿掙錢;為了買書，不得不把其他方面的清費壓縮到最低限度;經濟狀況總陷在惡性循環中。

四是室累。家中藏書越來越多，占用空間越來越大。為堆書，小房子換大房子，大房子中豎起了大書架。可是源源進入的書，沒幾年就超出了書架，填滿了書房，向客廳和臥室滲透，來個非書蟲的客人難免瞠目以對。有時自己也覺得不方便，但總想把其他什麼物件清除掉，為書們騰出容身之地。機關算盡，就是捨不得少買點書。

下期續.....

9) 筆記，掌故，風俗，瑣語

王力龍蟲並彫齋瑣語

王力（1900－1986），字了一，原名王祥瑛。廣西博白人，著名漢語學家。

龍蟲並雕齋瑣語一九四四年十月十五日昆明(中央日報)增刊失眠

中國人自古貪睡。雖然宰予晝寢，被孔子罵作朽木冀牆;勾踐卧薪，蘇秦刺股，孫敬懸頭，也都故意弄得睡不安穩;但這都只是裝腔作勢。實際上，中國人的天性是貪睡的。諸葛亮隆中高卧，陶潛北窗高卧，都被稱為山中高士，和月下美人一樣地備受詩人的贊揚。陳摶老祖一睡百餘日，尤為集睡眠之大成;普通人所謂睡到日上三竿，比之陳搏老祖，真只可算是小巫見大巫罷了。在貪睡的民族看來，失眠該是多麽痛苦的一件事!然而我們有時候竟沒有法子防止失眠。我曾向外國人學得數羊兒的妙訣。但是羊兒越數越多，竟像曹操的八十三萬人馬，數到天亮也數不完，於是終於失眠了。失眠之後往往食不下咽，弄到眠食俱廢。這樣漸漸糟蹋了身子，其苦可知。

為什麽失眠?若說是憂國憂民，雖然冠冕堂皇，畢竟和事實距離太遠。况且不在其位，不謀其政，我們也不應該這樣不安分守己。那麽，我們為什麼失眠呢 ?

青年時代，失眠的主因恐怕離不了戀愛問題。"求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉反側。"曾受周公教化的君子也曾經這樣坦白地告訴過我們。豈特君子? 恐怕連那窈窕淑女也不免輾轉反側。不過詩人忠厚，不肯明白說出來罷了。林黛玉在絕粒以前，常常失眠，其主要原因正如《紅樓夢》八十二回裏所說:"當此黃昏人靜，千愁憂緒，堆上心來"，"心內一上一下，輾轉纏綿，竟像轆轤一般"，"翻來覆去，哪裏睡得着?" 她的咳嗽只是失眠所引起的，因為"自己掙扎着爬起來，圍着被坐了一會，覺得窗縫裏透進一縷凉風來，吹得寒毛直竪"。可見得她是因為失眠而後咳嗽，並不是因為咳嗽而後失眠啊。

壯年時代，失眠的原因就覆雜了。商人白天持籌握算，晚上腦子裏全是商品和數字，往往睡不着。機關主管人為了經費的統籌，人事的處理，一時想不通，也往往睡不着。"齊人"因為妻妾爭風，"黔婁"因為柴米無着，告貸無門，也往往睡不着。壯年人比青年人更易失眠，老年人比壯年人尤其容易失眠。"亢陽"的次數越多，人越易老。波特萊爾詩云:"貧人顛沛由來久，常存怨氣沖牛斗。上帝內疚慰之以睡眠，人類更添赤日之子其名酒。"睡眠本是上帝的恩惠，應該含生之倫皆能蒙恩，豈料世上竟有不少的人還不能享受這最低限度的幸福!

我們文人還有一種失眠的原因，就是床上想文章，打腹稿。歐陽永叔嘗言詩文多得於"三上"，就是馬上，床上和廁上。馬上和廁上都沒有問題，床上却苦了一雙睡眼。我們"唯將終夜常開眼"，却不是"報答平生未展眉"，而是"願學陽何苦用心"。抽思乙乙，思緒越引越長，偶遇棼絲，既理還亂! 嘔盡心肝之後，陽何還沒學像，腹稿還沒打完，已經是晨雞三唱了! 這種失眠，真是何苦! 然而文人之可笑在此，文人之可愛亦在此。

前面我們首先撇開憂國憂民的失眠，是因為這種人太少了;我們這班自了漢，不敢盜竊這種無上的光榮，但是，太少並不就是沒有。當國的人夙興夜寐，自不必提。此外還有那些愛國志士們，身在田園，心存廊廟。凛匹夫之有責，痛胡騎之橫侵。更籌細數，默招賈傳之魂;燭跋輕吹，幽訴彭咸之鬼。九度腸回，嘆神京之日遠，一宵髮白，憂漢社之將墟。心病還將心藥醫，這種失眠症，恐怕要等到兵渡鴨頭，甲齊熊耳的時候，方才醫治得好的了。

訃聞 (下)

哀啓，是舊時附於訃告之後的書啓，簡述死者生平和病中情況，也有單獨成文發送給親友的。

引狀，是舊時喪儀中類似訃文的一種文告。"引"在古代是一種文體，唐以後開始流行。其文如序言，而又稍微短簡。在喪儀文書中，內容比訃告簡單，多用於生前事迹平凡或家中地位和輩分較低之人。

誄文，是用以表彰死者德行並致哀悼的文體。

祭文，祭祀是富有中國特色的文化現象。在祭祀過程中，人們除了施行必不可少的儀式外，還借助哀辭，祭文的形式表達人們對亡親故友的哀悼之情。一般是在祭奠時宣讀，有大致相同的體式和結構。祭文的語言，盡管可以不拘一格，但以四言韻語為常。
基本格式，(1)標題，寫成"祭XX文"，"XX"表示死者的輩分或與生者關係。(2)"維"起。(3)死者逝世的情况。(4)祭奠人。(5)死者生平及事迹。(6)表示哀痛之情。(7)結語用"伏惟尚饗"。

墓地圖，一些經濟條件較好的家庭的家長或親自籌劃，或要求已成年的子女為自己準備墓地，以應不時之需，勘輿之術也隨之興起。風水寶地是人們心目中最好的響往，入土為安也成為亡人的最後歸宿。在過去上至王公下至百姓，對於墓地的選擇都極其重視。後代子孫累世不斷地對先世的墓地進行維修，保護和祭掃。在很多家族的家乘，家譜中，先世墓地圖是重要的組成部分。

近日翻出二本關於談論文章寫作方法和理論的舊書，一本是 1961年香港實學書店出版的"文章作法指導"，著者陳志遠，另一是台灣開明書店民國四十七年一版，七十一年十七版的"談文學"，網主認為很值得把內容撮要介紹給網友讀者，尤其對一些喜歡學習寫作的年青朋友，具有良好的參考指導作用。
雖然這二本書全是談及作文的法則和要義，但我們若能融會貫通，將內容引申到日常生活，處世立業，定必有一定的幫助。由 2008年4月這一期開始，依書中章節按部介紹。 (3/08 網主- 內容有所刪改整理)

10) 文章作法指導什麼叫做寫景文之三

2) 愛好自然的興趣
不愛好自然的人，决沒有興趣去觀察自然，這個道理很淺顯的，一個勢利薰心的市儈縱使把他關到山明水秀之鄉去住上十年，他也不會了解山水的真美。古代的文學家，大都愛好自然，喜愛山水田園的，如陶淵明，為了要回到故鄉去亨受田園生活的樂趣，竟拋棄一個好好的彭澤令不做;如李清照，為欣賞自然界的美景，竟常常帶着草笠，冒着寒冷，强拉着她丈夫陪他去台城賞雪;白居易也是一個有自然樂趣的人，看他的與元微之書中說:"僕去年秋，始遊廬山，到東西兩林間香爐峯下見雲山泉石，勝絕第一，愛不能捨，因置草堂。。。。。每一獨往，動輒旬日，生平所好者，盡在其中，不惟忘歸，可以終老。" 由此可見其幽逸的志趣，蘇軾之愛好，自然不在白氏之下，他的赤壁賦說:"目夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。" 這簡直是一個自然主義的人生觀了。欣賞自然，本是人人可得而有之清福，人人應保存着這種興趣。尤其是有文學嗜好的人，更不可不對自然發生濃厚的興趣。歌德說得好:"我今後皈於自然，只有自然是無窮的豐富，只有自然能造就偉大的創作家。" 這是一點也不錯。許多不朽的作家都是'自然'產物的兒子。許多偉大的傑作都是作家與自然戀愛的產物，現代的人因過都市生活，結果便與自然隔絕了。所以我們現在喊一句口號，就是'回到自然界去'，徐志摩在他的我所知道的康橋一文上面有一段:

"住慣了城市的人不易知道季候的變遷，看見葉子掉落知道是秋，看見葉子綠知道是春，天冷了裝爐子，天熱了拆爐子，脫下棉袍換上夾袍，脫下夾袍換上單袍，不果如此罷了。天上星斗的消息，都不關我們的事。忙着那樣這樣的事多着，誰耐煩管星星的轉移，花草的消長，風雲的變幻?同時，我們抱怨我們的生活，苦痛，煩悶，拘束，苦燥，誰肯承認做人是快樂?誰不多少咀咒人生?但不滿意的人生大都是由於自取的。我是一個生命的信仰者，我相信生活决不是我們大多數人僅僅從自身經驗獲得的那麼暗慘。我們的病根是在'忘本'。人是自然的產兒，就比枝頭的花與鳥是自然的產兒。但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠似一天。離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎?能生存嗎?從大自然，我們取得我們的生命，從大自然，我們應分取得我們繼續的資養。那一株婆娑的大木沒有盤錯的根底深入無盡藏的地𥚃?我等是永遠不能獨立的。有幸福是永遠不離開母親撫育的孩子，有健康是永遠接近自然的人們。不必一定與鹿豕遊，不必一定回'洞府'去;為醫治我們當前生活的苦窘，只要不完全遺忘'自然'一張輕淡的藥方，我們的病象就有緩和的希望。在青草裡打幾個滾，在海水裡洗幾次浴，到高處去看幾次朝霞和映照 - 你肩背上的負擔就輕鬆了去的。"

這是說得一點也不錯的，自然是我們的根本，離開自然，便喪失了美麗的生命，也不能產生了美麗的文學。

以下兩條是做寫景文最要注意的基本態度，我們必須對於自然具有深刻的觀察，並養成愛好自然的興趣，然後做寫景文始易於圖功。

11) 談文學文學上的低級趣味 (下) 之一

關於作者態度
文藝的功用在表現作者的情感思想，傳達於讀者，使讀者由領會而感動。就作者說，他有兩重自然的急迫需要。第一是表現。情感思想是生機，自然需要宣洩，宣洩纔暢通愉快，不宣洩即抑鬱苦悶。所以文藝是一件不得已的事。一個作家如果無絕對的必要，他最好是守緘默;得已不得已，勉强找話來說，他的動機就不純正，源頭就不充實，態度就不誠懇，作品也就不會有很大的藝術價值。其次是傳達的需要。人是社會動物，需要同情，自己愈珍視的精神價值愈熱烈地渴望有人能分亨。一個作者肯以深心的祕蘊交付給讀者，就顯得他對讀者有極深的同情，同時也需要讀者的同情報答。所以他的態度必須是誠懇的，嚴肅而又親切的。如果一個作家在內心上並無這種同情，只是要向讀者博取一點版稅或者虛聲，為達到這種不很光明的目的，就不惜擇不很光明的手段，逢迎讀者，欺騙讀者，那也就决說不上文藝。在事實上，文藝成為一種職業以後，這兩種毛病，這表現與傳達兩種急迫需要的缺乏，都很普遍。作者對自己不忠實，對讀者不忠實，如何能對藝術忠實呢?這是作者態度上的基本錯誤，許多低級趣味的表現都從此起。

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