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本月文學作品介紹: (2010年5月) 

1) 心遠廬隨筆   在世閒言  之   不問蒼生問鬼神

      "宣室求賢訪逐臣,賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神。"(李商隱 - 賈生)賈誼是漢代一位有才華的政論家,漢文帝把他召到長安,在宣室接見,傾聽這位青年的議論,直到夜深還談興未已。可惜是,漢文帝枉自全心傾聽,甚至把坐席前移,但討論的不是國家民生的現實大事 ,而是鬼神的本原 。詩是諷刺統治者沒有誠意於政治改革,采納臣下意見,却詢問一些無關宏旨的鬼神問題。

      廿一世紀的今天,問鬼神,求助於風水的還大有人在。網主不否定風水命理之說,確有所依據,其精準玄妙之處時有令人驚歎,但網主却認為不宜問,信,求。所謂風水輪流轉 ,上世紀八十年代前,我們所見識的術數大師,大抵形象都是年逾不惑,帶着神秘面紗,使問者有望而深信之感 。惟自八十年代後至今,一大批個個青年才俊,形象包裝 看來卓爾不凡的新進大師湧現,位位深入民心,風騷獨領。網主所謂既不宜問,更不宜信:

      其一,在於每門學問學術,其造詣深淺都要靠經年累月的實際體驗,求證,才能有一定程度的進步。功力的深厚絕非朝夕可得 。相信讀者都明白這道理,對時下的大師的功力心中有一定分數。
其二,古人說卜以决疑,不疑何卜,如果我們事事都先卜疑才決定是否適宜做與不做,憑靠用來卜筮的植物蓍草,死去的動物龜殼,大仙的靈籤,家居的擺設 ,倒不如索性做一個聽天由命的人算了。

      常說的話"盡了人事",就是要經過種種努力,種種方法嘗試,最後都不能成功,這樣才能說是"天命",天命既然如此,就沒話說了。沒有經過自已努力和嘗試 ,天地鬼神,大仙,大師,金錢,葫蘆,與及為我們年年問卜祈福的大鄉紳,都沒法給你幫忙 。我們勿做漢文帝,不問蒼生去問鬼神。
 

2) 韻海遺音  

今夕為何夕,他鄉說故鄉     行行無別語,只道早還鄉

袁凱
(約1367年前後在世),字景文,自號海叟,松江華亭人,約元末前後在世。洪武三年,薦授御史,博學有才辯,工詩,性恢諧。某日帝問:"朕與東宮孰是",凱對道:"陛下法之正 ,東宮心之慈",(兩面都不敢得罪,即今之謂滑頭,伴君如伴虎,動輒得咎,可知為臣子之難)帝頗惡之,凱懼,佯狂免罪,託疾罷歸,以壽終 。他的五律"客中除夕":

今夕為何夕,他鄉說故鄉。看人兒女大,為客歲年長。戎馬無休歇,關山正渺茫。一杯柏葉酒,未敵淚千行。

又"京師得家書":
江水三千里,家書十五行。行行無別語,只道早還鄉。
一個離鄉千里的人,接到如此一紙家書,你會有多少感慨。

又"淮西夜坐":
蕭蕭風雨滿江河,酒盡西樓聽雁過。莫怪行人頭盡白,異鄉秋色不勝多。
身在異鄉,欲歸不得,而耳所聞,眼所見,都是令人欲涕的悲惋景色,如何不教行人為之有頭皆白。如此鄉情,既深且切。

 

3) 詩餘閒拾 

知富貴,誰能保。知功業,何時了。

之前介紹過司馬光的一首詩,洋溢着一種獨立自由 ,休閒寫意的(和邵堯夫安樂窩中職事吟 - 我以著書為職業,為君偷暇上高樓。),今次介紹一首宋詞,作者張昇(名字案宋史列傳),字杲卿,生於淳化三年(991),大中祥符八年(1015)進士,卒於熙寧十年(1077),年八十六 ,贈司徒兼侍中,諡康節 。 《全宋詞》存其詞僅二闋。其中有(滿江紅)云:

無利無名,無榮無辱,無煩無惱。夜燈前,獨歌獨酌,獨吟獨笑。況值羣山初雪滿,又兼明月交光好。便假饒百歲擬如何,從他老。   知富貴,誰能保。知功業,何時了。算簞瓢金玉,所爭多少。一瞬光陰何足道,但思行樂常不早。待春來攜酒殢東風,眠芳草。
(青箱雜記卷八)

《全宋詞》案此詞入《花草粹編》引言行錄誤作杜衍詞,而另一首(離亭燕)入《攻媿集》則作孫浩然詞。

他的另一首(離亭燕)則云:

一帶江山如畫。風物向秋瀟洒。水浸碧天何處斷,翠色冷光相射。蓼岸荻花中,隱映竹籬茅舍。  天際客帆高挂。門外酒旗低迓。多少六朝興廢事,盡入漁樵閒話。悵望倚危欄,紅日無言西下。   (過庭錄)

 

4) 幽默詩文  喻世詩文

勵志詩  
之八
張華(232 - 300),西晉人。博聞,工詩賦,著有博物志》。

高以下基,洪由纖起。川廣自源,成人在始。累微以著,乃物之理。纆牽之長,實累千里。

(此詩以樸實的辯証法告訴我們,致力任何事,都不能幻想立竿見影,一鳴驚人,必須扎扎實實,從一點一滴做起)

擠宴詩
有主人請客,備了一席酒,沒料到來了十多個人,大家只好肩挨肩擠着就餐。有人寫了一首詩,描寫擁擠場面,十分幽默。

華堂今日綺筵開,五素三葷次第排。仔細菜從頭上過,殷勤酒向耳邊篩。堪憐短臂無長箸,最恨肥軀佔半枱。更有客來挨不下 ,主人拖椅後邊陪。

索輓詩
清初詩壇名家輩出,但能夠成為一代宗派的有王漁洋為宗主的神韻派,另一個就是性靈派的宗主袁枚(子才)。袁枚晚年沒有做官,住在小倉山房,名為隨園,放情聲色,好遊山水,還收了一班女孩子做學生 ,頗為當時的道學先生詬病 。和他合稱三大家的趙翼對他頗為了解,有詩說他:

其人與筆兩風流,紅粉青山伴白頭。作宦不曾逾十載,及身早自定千秋。羣兒漫撼蚍蜉樹,此老能翻鸚鵡洲。相對不禁慚飯顆,杜陵詩句只牢愁。   (讀隨園詩題詞)

第一二句說他收女學生和遊山玩水,第五六句指時人對他的攻訐。

袁枚有一次腹疾,久不愈。曾作歌自輓,並預先向友人索輓詩,但是沒有人寫給他,要他再三作詩催請,題為諸公輓章不至,口號四首催之。可見他老人家的風趣。

久住人間去已遲,行期將近自家知。老夫未肯空歸去,處處敲門索輓詩。
輓詩最好是生存,讀罷猶能飲一樽。莫學當年癡宋玉,九天九地亂招魂。
莫輕詩人萬念空,一言我且問諸公。韓蘇李杜從頭數,誰是人間七十翁。
臘盡春歸又見梅,三才萬象總輪回。人人有死何須諱,都是當初死過來。
     


5) 字詞音義辨正    更多按此

音得,呵也,驚怪聲也,如咄嗟,咄咄書空,慣譌拙音。
 

6新詩 / 小品文

季羨林   我最喜愛的書   (下)

6) 南唐後主李煜的詞
後主詞傳留下來的僅有三十多首,可分為前後兩期;前期仍在江南當小皇帝,後期已降宋。後期詞不多,但是篇篇都是傑作,純用白描,不用雕飾,一個典故也不用,話幾乎都是平常的白話 ,老嫗能解;然而意境却哀婉淒凉,千百年來打動了千百萬人的心。在詞史上蔚然成一大家,受到了文藝批評家的贊賞。但是,對王國維在人間詞話中贊美後主有佛祖的胸懷 ,我?至今尚不能解。

7) 蘇軾的詩文詞
中國古代贊譽文人有三絕之說。三絕者,詩,書,畫三個方面皆能達到極高水平之謂也。蘇軾至少可以說已達到了五絕:詩,書,畫,文,詞。因此,我們可以說,蘇軾是中國文學史和藝術史上的最全面的偉大天才 。論詩,他為宋代一大家。論文,他是唐宋八大家之一。筆墨凝重,大氣磅薄。論書,他是宋代蘇,黃,宋,蔡四大家之首。論詞,他擺脫了婉約派的傳統,創豪放派 ,與辛棄疾並稱。

8) 納蘭性德的詞
宋代以後,中國詞的創作到了清代又掀起了一個新的高潮。名家輩出,風格不同,又都能各極其妙,實屬難能可貴。在這群燦若明星的詞家中,我獨獨喜愛納蘭性德。他是大學士明珠的兒子 ,生長於榮華富貴中,然而却胸懷愁思,流溢於楮墨之間。這一點我至今還難以得到滿意的的解釋。從藝術性方面來看,他的詞可以說是已經達到了完美的境界。

9) 吳敬梓的儒林外史
胡適之先生給予儒林外史極高的評價。詩人馮至也酷愛此書。我自己也是極為喜愛儒林外史的 。此書的思想內容是反科舉制度,昭然可見,用不着細說。它的特點在藝術性上。吳敬梓惜墨如金,從不作冗長的描述。書中人物眾多,各有特性,作者只講一個小故事 ,或用短短幾句話,活脫脫一個人就仿佛站在我們眼前,栩栩如生。這種特技極為罕見。

10) 曹雪芹的紅樓夢
在古今中外眾多的長篇小說中紅樓夢是一顆璀璨的明珠,是狀元。中國其他長篇小說都沒能成為"學",而"紅學"則是顯學。內容描述的是一個大家庭的衰微的過程。本書特異之處也在它的的藝術性上。書中人物眾多,男女老幼,主子奴才,五行八作,應有盡有。作者有時只用寥寥數語而人物就活靈活現,讓讀者永遠難忘。讀這樣一部書,主要是欣賞它的高超的藝術手法。那些把它政治化的無稽之談,都是不可取的。

 

7) 筆記, 掌故, 風俗, 瑣語

王力   龍蟲並彫齋瑣語

     王力19001986),字了一,原名王祥瑛廣西博白人,著名漢語學家。

      龍蟲並雕齋瑣語   生活導報時期   請客

中國人是最喜歡請客的一個民族,從搶付車費,搶會鈔,以至於大宴客,沒有一件事不足以表示中國是一個禮義之邦。我的錢就是你的錢,你的錢也就是我的錢,大家不分彼此;你可以吃我的 ,用我的,因為咱們是一家人 。這種情形,西洋人覺得很奇怪,請恕我淺陋,我沒有見過西洋人搶付過車費,或搶會過鈔。我們在歐洲做學生的時代,因為窮,大家也主張"西化",飯館埵Y飯 ,各自付各自的錢,相約不搶着會鈔 。西洋人宴客是有的,但是極不輕易有一次,最普通的只來一個茶會,并不像中國人這樣常常請朋友吃飯。這些事情,都顯得中國人比西洋人更慷慨更會應酬。

其實,中國人這種應酬是利用人們喜歡佔便宜的心理。不花錢可以白坐車,白吃飯,白看戲,等等,受惠的人應該是高興的。一高興,再高興,三高興,高興的次數愈多,被請的人對於請客的人就越有好印象 。如果被請的人比我的地位高,他可以"有求必應",助我升官發財;如果被請的人比我的地位低,他也可以到處吹噓,逢人說項,增加我的聲譽,間接地於我有益 。中國人向來主張"受人錢財,與人消災"的,不花錢而可以白坐車,白吃飯,白看戲,也就等於受人錢財,若不與人消災,就該為人造福。由此看來,請客乃一種"小往大來"的政策 ,請客的錢不是白花的 。知道了這一個道理,我們就明白為什麽對於親弟兄計較錙銖,甚至對於結髮夫妻不肯"共產"的人,為請客而揮霍千金,毫無吝色;又明白為什麼家無儋石 ,對泣牛衣的人偏有請客的閒錢 。原來大多數人的請客不是目的,而是手段,不是慷慨,而是權謀。

青蚨在荷包堶艇X去是令人心痛的,而"小往大來"的遠景却是誘惑人的。在這極端矛盾的心情之下,可就苦了那些一毛不拔的慳吝者。當在搶付車費 ,搶會鈔,或搶買戲票的時候,為了面子關係,不好意思不"搶",為了荷包關係,却又不敢堅持要"搶",結果是得收手時且收手 ,面子顧全了,荷包仍舊不空 。最糟糕的是遇着了同道的人,你一搶他就放鬆,結果雖是"求仁得仁",却變了啞子吃黃蓮,心埵頂﹞ㄔX的苦。不過,慳吝的人也未嘗不請客 ,有時候,他們請客的次數要比普通人更多,因為吝者必貪,貪者畢竟抵不住那"小往大來"的遠景的誘惑 。於是他們想拿最低的代價去博取最大的利益;每次請客吃飯,東西揀最便宜的吃,分量越少越好,最好是使客人容易飽,容易膩,而主人所費又不多。甚至連請幾天,昨晚剩的菜今天還可以吃 ,雖然讓客人吃別人的餘唾頗為不恭,然而請客畢竟是請客,餘唾吃了之後,仍舊不怕他不說一聲謝謝 。這是手段之中有手段,權謀之外有權謀。

話又說回來了,請客真是一種好風氣嗎?真的能聯絡感情嗎?我曾經親耳聽見搶會了鈔的人背面罵那讓步不堅持要搶的人,說他小氣,說他卑鄙。我又曾經親耳聽見吃了人家的酒飯的人一出大門就批評主人;五溜魚只有半邊 ,清炖雞只有半只,烟臭如蕕,酒淡如水,厨子烹調無術,主人招待不周 。可見中國既有了搶付錢的習俗,不搶付錢竟像是私德有虧,友誼有損;又有了濫請客的的風尚,不請客的固然被認為不善交際,請客如果請得不痛快,那錢也只等於白花。勿謂郇厨既擾 ,即盡銜恩;須防金碗雖傾,終難飽德 。老饕未饜,微祿半銷,"小往大來"的請客哲學真是害人不淺。被請的人有時候也很苦,明知受人錢財就得與人消災,但是又沒有拒絕的勇氣,於是計劃"還席"或"回客"。受了人家的好處 ,再奉還若干好處給人家,這樣就算兩相抵消,不再負報答的責任 。其實這樣設想是自尋煩惱。最干脆的辨法是既不請人,也不怕被人請。如果有人搶着代我付車費或會鈔,我就一聲不响地,讓我的"青蚨"回籠 。如果有人請我吃大菜,我就兩肩承一口,去吃了就走,不耐煩道一聲謝,更不理會什麼是一飯之恩 。假使人人如此,中國可以歸真返樸,社會上可以少了許多虛偽的行為,而政府也不再需要提倡儉約和禁止宴會了。

1943年10月3日 生活導報 第四十三期


大人,父母官,老爺,大老爺,爺,老佛爺,奴才,臣,先生,晚生,卑職,閣下,足下  (四)

"先生","晚生","卑職"',閣下","足下"
先生一稱,由來久遠,《論語》即已見到,可稱父兄,亦可用於老師輩,《史記 - 賈誼傳》已有此用法。明代官場上,老先生為最尊貴的稱呼之一。清初,仍稱相國為老先生,地方上官員們也稱巡撫為老先生,社會上也有將有學問的長者稱為老先生的。"而凡當尊稱之者亦曰'先生',蓋其所由來遠矣 。"

翰林們在上官面前自稱為"晚生",地方官員自五品以下見上司則自稱"卑職"。地方上布政使,按察使,學政對於督撫,一般自稱本司 ,司里,河,糧,鹽等道員對於督撫則自稱職道,知府自稱卑府 。至知府以下,直到從九品及末入流之官,皆自稱為"卑職"。

行諸于文字,清初對長官用"閣下",上級對下級,對朋友輩用"足下",後漸以"足下"為不雅 ,多改用"閣下"。 咸,同以降,"近中數十年,均以足下之稱不恭,以致販夫厮卒之書函,亦皆相稱曰閣下,為可笑也"。

 

近日翻出二本關於談論文章寫作方法和理論的舊書,一本是 1961年香港實學書店出版的"文章作法指導",著者陳志遠,另一是台灣開明書店民國四十七年一版,七十一年十七版的"談文學",網主認為很值得把內容撮要介紹給網友讀者 ,尤其對一些喜歡學習寫作的年青朋友,具有良好的參考指導作用 。 
雖然這二本書全是談及作文的法則和要義,但我們若能融會貫通,將內容引申到日常生活,處世立業,定必有一定的幫助。 由 2008年4月這一期開始,依書中章節按部介紹。 (3/08 網主-  內容有所刪改整理)

8) 文章作法指導    什麼叫做寫景文  之一

什麼叫做寫景文,凡是描寫自然界風景物色的文章,都叫寫景文。我們要把寫景文作好,必先注意做寫景文的幾個重要條件。

1) 深刻的觀察
寫景文既是寫自然界的風景物色,則作者對於要寫的景物,必須有充份的認識和了 解才行。我們决不能夠去寫沒有認識過的花草,也不能夠去寫自己沒有觀察過的海 洋,要作西湖遊記,就必須到過西湖;要作登泰山記,至少須登過泰山,這是不用解釋的當然道理。我們做寫景文所用的詞句,也不應隨便去書本上檢拾一些像'青山碧水',鶯歌燕語',萬紫千紅','水天一色'的通常成語 ,以敷衍成文,那樣專去引用人家的語句,决做不出新 欵而合式的寫景文來。如果要自己寫景文不落常套而有特色,就必 須對於景物先有深刻而又詳細的觀察,我們平常對於山水景物,往往是隨意的遊覽 欣賞,'走馬看花'地去漫遊,並不曾經心刻意,故所得的也往往只是平淡籠統的印 象。因此寫出來的也只是粗枝大葉,也只是鳥瞰,並不能深刻的表現。為了充實文章 的內容,我們對於自然界的景物色象,必須加以最大的注意和最細心的觀察。我們 應該常常關心石上的苔痕,關心敗草裡的鮮花,關心流水的緩急,關心天上雲霞的 飄浮,關心新的成語,總之,對於自然界一切至細至微的變動,都要用心思去研究 觀察,然後才能發現自然界的秘奥,才能看清自然界的真面目,寫起來才不致有錯誤,才能夠像真,才能夠傳神。梁啟超有一篇(美術與科學)的演講,對於"觀察自然"一點 ,有很詳細的解說,茲節錄於下:
 

 

9) 談文學   文學上的低級趣味 (上) 之五
  

第四是風花雪月的濫調。古代文藝很少有流連風景的痕跡,自然通常只是人物生活 的背景,畫家和文人很少為自然而描寫自然。崇拜自然的風氣在歐洲到十九世紀浪 漫主義起來以後纔盛行。在中國它起來較早,從東晉起它就很佔勢力,所謂'老莊告 退而山水方滋,'陶,謝的詩是這種新風氣之下最燦爛的產品。從藝術景界說。注意到 自然風景的本身,確是一種重要的開拓。人類生長在自然堙A自然由仇敵而變成契友,彼此間的關係日漸密切。人的思想和自然的動靜消息常交感共鳴。自然界事物常可 成為人的內心活動的象徵。因此文藝中乃有'即景生情','情景交融'種種勝境。這是 文藝上一種很重要的演進,誰都不否認。但是因為自然在大藝術家和大詩人的手 曾經放過奇葩異彩,因為它本身又可以給勞苦困倦者以愉快的消遣和安息,一般人 對於它與藝術的關係便發生一種誤解,以為風花雪月花鳥山水之類事物是美的,文 藝用它們做材料,也就因而是美的。這是誤解,因為它假定藝術的美醜取决於題材 的美醜。有些作家相信要寫成偉大的作品,必選擇偉大的題材如英雄事蹟之類,和 相信作品埵陪楫幙楔諈幙黎s水等等就可以美,是犯了同樣的錯誤。他們不明白'連 篇累牘盡是'月露風雲'其中有許多實在是空洞腐濫,不表現任何情感,也不能引起任 何情感。從前號稱風雅的騷人墨客嘗犯這毛病,現在新文學家有時也'雅到俗不可 耐',許多關於自然的描寫都沒有情感上的絕對必要,只是相習成風,人家盲目地說 這纔美,自己也就跟着相信這真是美。這種心理習慣就是心理學家所謂'套板反應'(stock response),是一切低級趣味的病根。


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