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本月文學作品介紹: (2010年6月) 

1) 心遠廬隨筆   在世閒言  之   母親節說孝道

      "鸚鵡能言,不離飛鳥,猩猩能言,不離禽獸。"禮記 - 曲禮上,這是說明我們與禽獸的分別 ,所以 人不能不講禮,否則便和禽獸無異。我國幾千的儒家思想,以孝為本,所謂百行以孝為先。除了禮,我們還要注重孝道。鄙人就讀的小學,校訓就是"禮義廉恥孝悌忠信這八個字"。先父是讀舊書的人 ,網主童年的生活,大部分時間與父親分隔異地,先父家信中也不忘另文向我解釋仁義道德這四個字,因為語不涉私,順帶公開於此 。這是儒家的重點思想。我們能做到聖人的一半要求,在今天的社會來說,已經很了不起,父母於子女之恩究竟有多大,恐怕超級電腦也無法計算這些人倫關係,所以古人早就給了我們答案 ,是"昊天罔極"。大到像宇宙無極限,無法以計算去形容。

      至於雙親恩義,有沒有等級之分,因為至今沒有"世上只有爸爸好"這樣一首歌,手中綫也只有母親懂得拿來給你密密縫。我們人類和動物自小都是在母親的懷抱埵赤 ,因而總是覺得媽媽比爸爸親切和偉大 。諸位實不宜與尊夫人爭此功勞。其實在正常的倫理家庭,父母愛子女之心都是無微不至,沒有大小之別,只是做母親的愛心多是表現得直接,做父親的對子女關懷之心多蘊藏在心內 。所以朱自清先生多年之後才感受得到父親對自己的關愛。孟郊的遊子吟和朱自清先生的背影,很值得我們多讀幾遍,多想幾遍。一個兒童如果沒有得到父母的關愛,試問如何能夠正常地立身成長 。上世紀六十年有位粵曲歌唱名家李銳祖先生,他親自撰寫了一首"孝順歌",以下憑電台播音抄出歌詞,希望大家看過之後,有些感悟。

李銳祖 自撰  龍舟  考順歌

人生在世,係孝字為高,喂,雙親恩義,問你地知無。佢懷兒十月,就要將胎補,臨盆分娩,唉,好似死過翻甦 。得兒落地又要求神護。□□占算 ,共你契佛圖符 。過了三朝七日,畧畧消煩惱。綿乾絮濕,做盡功夫。一聞你哭響,又快將兒抱,忘餐廢寢囉,不癉勤勞。仲有出痘出痲,又要多關顧。凉凉熱熱 ,要揾湯水煲 。好物口慳留番仔個肚。教行教話囉,左右拖扶。昔日孟母三遷,都係為把兒教導。免你同啲頑童打鬥,攪到亂嘈嘈。又到擇年進館,係要揀先生好,恐防不慎囉,你就會把學來逃 。讀得三五七年,又要同你尋條好路。農工商學,等你肉貴身高。又到相親擇配,去尋賢婦。得你夫妻完娶囉,佢兩老正得安樂嘅辭勞。不料娶完之後,又到你公婆好 。又話個啲老野不合潮流,我地自己寶。唯有逆母從妻咁就分火灶。重話分明拆屋,避個隻無爪蠄蟧。父母有病在身,佢猶少顧。外面憂愁,佢內堶溺 。勉强延醫,循下世道,煎藥都也無將火顧,任從個
啲老鼠走入去風爐。好嘞,一旦雙親死後,佢就好似身罹苦,靈前痛哭把塵鋪。唉,個啲
酒席焉能入得鬼個肚,你地在生唔敬囉,死後都何勞。

我奉勸世人就要循下考道,晨昏定省係做仔女嘅功夫,我呢番警世嘅良言,對各位嚟奉告。希望個啲為人不肖,就要前非痛改嘞,報答下父母嘅功勞 。

父說仁義道德      仁義道德       

 

2) 韻海遺音  

世事浮雲何足問,人情翻覆似波瀾

一首詩的好與壞當然不能只以形式來决定,雖然寫得音協律調,完全合乎格律也是一首好詩的重要因素之一,但是,若詩中缺乏真摯的感情,也不算得是一首好的作品 。所以我國歷代的大詩人,他們的作品不會是每首盡是佳作。以往有些文人學士為皇帝服務,也不免要寫些應制詩之類詩作。唐代大詩人王維,他的詩以寫景見勝,被譽為田園詩人 。他寫過一首 (奉和聖製從蓬萊向興慶道中留春雨中春望之作應制):

渭水自縈秦塞曲,黃山舊繞漢宮斜。鸞輿迥出千門栁,閣道迴看上苑花。雲堳珓兜欞魋騿A雨中春樹萬人家。為乘陽氣行時令,不是宸遊玩物華。

這是一首標準的七律,但詩是向皇帝歌功頌德一番,連去郊外遊覧都說成是'為乘陽氣行時令',還有什麼意思可談。雖然全詩不算太俗,比其他人的應制作品,更無足可觀了 。但是他的另外一首(酌酒與裴迪),不再是應酬皇帝了,寫的是人情心境,便截然不同:

酌酒與君君自寬,人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍,朱門先達笑彈冠。草色全經細雨濕,花枝欲動春風寒。世事浮雲何足問,不如高臥且加餐。

這才是詩人的真面目,真感情。

聞道烏衣燕,新雛話舊家   
      
啓功
,原是清朝皇室愛新覺羅家族後代,雍正帝的第九代孫。他不認同由日本扶掖成立的滿州國,認為是對滿州族人的侮辱。後來,他自謂姓啓名功 ,不喜歡別人再提他原來的姓氏 。上世紀八十年,有愛新覺羅家族的人,以家族的名義辦一個書畫展,邀啓功參加 。啟功對這樣的名義不感興趣,於是寫了兩首詩,揶揄那些還以姓愛新覺羅為榮,自詡自得的人。

題為"族人作書畫,猶以姓氏相矜,徵書同展,拈此辭之,二首":

聞道烏衣燕,新雛話舊家。誰知王逸少,曾不署琅琊。
半臂殘袍袖,何堪共作場。不須呼鮑老,久已自郎當。

王,謝這樣的世家望族也不免要經歷滄桑變幻,王羲之不用標榜自己是高貴的琅琊王家後人,別人都知道他是書聖。我本來就是個衣衫襤褸,貌不驚人,像舞台上的一個丑角鮑老,怎配得上和你們共演這麼高雅的戲呢?      摘錄刪編: 啓功口述歷史

啓功詩詞

 

3) 詩餘閒拾 
 
但願人長雙影月長圓     且休懷舊,懷舊不勝情

韋金滿的《略論清代之廣東詞人》云:"有清一代二百八十年中,凡前代之學術,靡不勃然復振。就以文學方面而論 ,詞居其一也 。蓋詞為倚聲之學,始於唐,極盛於宋,寖衰於元明,而復興於清也。" 他說據葉恭綽之統計,有清一代之詞家,數逾二千。屬廣東的詞人為數亦不少,而有結集行世者亦凡九十家之多。近人黃華表撰清季廣東詞人七家小傳,吳蘭修,陳澧,葉衍蘭,沈世良 ,陳洵,汪瑔,文廷式七人 。(文廷式原籍江西萍鄉,非嶺南人)。還有汪兆鏞,易孺,楊玉銜等合共九家。

吳蘭修   虞美人
青天碧海溶溶夜,樓閣明如畫。闌干過盡劃釵痕,猶戀紫薇花底笑聲温。   一番痴語花前拜 ,香繞氤氳界 。生生世世有情天,但願人長雙影月長圓。

陳洵   臨江仙
一自彩雲歸去後,碧城相望銷凝。冷烟寒食小旗亭。良辰美景,依約有平生。   正是風花如夢堙A王郎絕句知名。雙鬟未必眼常青。且休懷舊,懷舊不勝情。

 

4) 畫意曲中尋

詞和曲分家始於元,曲又分有散曲和劇。散曲只有曲而無科(動作),白(一人自說曰白),單調為小令 ,只唱而不演 。今期開始,介紹一些元代著名劇曲家的作品。

馬致遠(約1250 - 約1321),號東籬。元代(關,馬,鄭,白)四大曲家之一,明代朱權的太和正音譜》列他為元代劇作家之首 ,明代臧晉叔《元曲選》取他的(漢宮秋)為元曲百種自冠 。我們最熟悉是他的一首小令散曲"天淨沙"。

枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯。
此首是一般元曲選本必定輯入,也是最著名最多名家評說贊譽的一首,我們不妨看看另外三首:
長途野草寒沙,夕陽遠水殘霞,衰柳黄花瘦馬。休題別話,今宵宿在誰家。
江南幾度梅花,愁添兩鬢霜華,夢兒堣孺見他。客窗直下,覺來依舊天涯。
西風渭水長安,淡烟疎雨驪山,不見昭陽玉環。夕陽樓上,無言獨倚闌干。

前三首都點明了遊子遠在天涯,思家不得歸的愁緒。第四首雖沒有一字言明,却與仲宣登樓,有異體同工之處 。每首短短二十八個字既概括遠,中,近豐富的場景,再以最末一句配合,點出主題遊子思鄉之意,不愧為元代劇作家之首。

吳小如說馬致遠天淨沙

 

5) 幽默詩文  喻世詩文

枯骨自贊    續新齊諧卷二

蘇州上方山有僧寺。楊州汪姓者。寓寺中。白日聞堦下喃喃人語。召他客聽之。皆有所聞。疑有鬼訴寃。糾僧眾用犁鋤掘之 。深五尺許。得一朽棺。中藏枯骨一具 。此外並無他物。乃依舊掩埋。未半刻。又聞地下人語喃喃。若聲自棺中出者。眾人齊傾耳焉。終不能辨其一字。羣相驚疑。或曰西房有德音禪師。德行甚高。能通鬼語 。盍請渠一聽,汪即與眾人請禪師來。禪師傴僂於地,良久誶曰,不必亻采(合為一字)他。此鬼前世作大官。好人奉承。死後無人奉承。故時時在棺材中。自稱自贊耳 。眾人大笑而散。土中聲亦漸漸微矣。

煮粥詩

古時由於水旱天災,老百姓時常要以粥充飢度過荒年,有煮粥詩一首。

煮飯何如煮粥強,好同兒女熟商量。一升可作二升用,兩日堪為六日糧。有客只須添水火,無錢不必問羹湯 。莫言淡薄少滋味,淡薄之中滋味長。
     


6) 字詞音義辨正    更多按此

伎,才也,技巧,伎能,伎倆 。   妓女之妓本作伎。
技,巧也,藝術也,雜技,絕技,技術,技能,技倆,技癢。   藝術用伎技義通。

 

7) 新詩 / 小品文

季羨林   我和書

古今中外都有一些愛書如命的人。我願意加入這一行列。書能給人以知識,給人以智慧,給人以快樂。但也能給人帶來麻煩,帶來災難。在大革文化命的年代堙A我就以收藏封資修大洋古書籍的罪名挨過批鬥 。1976年地震的時候,也有人警告我,我坐擁書城,夜婺U一有什麼情况,書城將會封鎖我的出路。批鬥對我已成過眼雲烟,那種萬一的情况也沒有發生 ,我"死不改悔",愛書如故,至今藏書已經發展到填滿了幾間房子 。除自己購買以外,贈送的書籍越來越多。我究竟有多少書,自己也說不清楚。比較起來,大概是相當多的。搞抗震加固的一位工人師傅就曾多次對我說:這樣多的書,他過去沒有見過 。學校領導對我額外加以照顧,我如今已經有了幾間真正的書窩,那種卧室,書齋,會客室三位一體的情况,那種"初極狹,才通人"的桃花源的情况,已經成為歷史陳迹了。

有的年輕人看到我的書,瞪大了吃驚的眼睛問我:"這些書你都看過嗎?"我坦白承認,我只看過極少極少的一點。"那麽,你要這麼多書干嘛呢?"這確實是難以回答的問題 。我沒有研究過藏書心理學,三言兩語,我說不清楚。我相信,古今中外愛書如命者也不一定都能說清楚。即使說出原因來,恐怕也是五花八門的吧。

真正進行科學研究,我自己的書是遠遠不夠的。也許我搞的這一行有點怪。我還沒有發現全國任何圖書館能夠滿足,哪怕是最低限度地滿足我的需要。有的題目有時候由於缺書,進行不下去 ,只好讓它擱淺 。我抽屉堶探N積壓着不少這樣的擱淺的稿子。我有時候對朋友們開玩笑說:"搞我們這一行,要想有一個滿意的圖書室簡直比搞四化還要難 。全國國民收入翻兩番的時候,我們也未必真能翻身。"這絕非聳人聽聞之談,事實正是這樣。同我搞的這一行有類似困難,全國還有不少。這難怪我們過去底子太薄,解放後雖然做了不少工作 ,但是一時積重難返 。我現在只有寄望於未來,發呼吁於同行。我們大家共同努力,日積月累,將來總有一天會徹底改變目前情况的。古人說:"前人種樹,後人乘涼 。"讓我們大家都來當種樹人吧。

 

8) 筆記 , 掌故, 風俗, 瑣語

王力   龍蟲並彫齋瑣語

     王力19001986),字了一,原名王祥瑛廣西博白人,著名漢語學家。

      龍蟲並雕齋瑣語   生活導報時期   兒女

恰像有泥土的地方就有草木一樣,有人群的地方就有兒女。除非你終身不結婚,否則那怕你像姜太公八十一歲娶妻,也還可能在八十二歲來一對孿生兒女的! 我們鄉下最看不起獨身主義的人,說是"八十鰥夫九個怪",因為他得不到家庭的慰藉,就免不了性情孤僻,喜歡得罪人。結了婚之後,性情最孤僻的人也會變為風流蘊藉 ,和藹可親 。假使有了配偶之後不生兒女,豈不是夜夜元宵,年年密月了嗎?可惜的是,結了婚就不免要生兒女,生了兒女就不免要受兒女之累。如果你喜歡結婚而又怕生兒女,就等于喜歡吃魚而又怕口腥 。如果你結了婚而還想法子使自己不生兒女,就是既不體上天好生之德,又有負國家顧復之恩,簡直是人類的蟊賊了。

話雖如此說,"也有辭官不想做,也有漏夜趕科場"!飽受兒女之累的人有時候雖不免想要學那郭巨埋兒,而世間不少無兒的伯道,却正在那媬N香許願 ,希望送子觀音來歆格他那一只肥雞和兩斤熟肉 。這也難怪,孫悟空學過多年,才學會了把身上的毫毛拔下來,化為千百個"行者",而普通一個富于生殖力的人,不必學道,却會把比毫毛更微妙的東西去實行分身之術 。假使平均每代生得三男二女的話,由一化五,由五化二十五,由二十五化一百二十五,這樣下去,不到五代,兩個人可以繁殖到幾千人之多。這樣,非但分身有術,而且可說是長生不老 ,因為只要代代不絕嗣,我那比毫毛更微妙的東西,就永遠生存于天地之間 。說到這堙A我們該明白所謂"傳宗接祖"。拆穿了說,向送子觀音燒香許願的人,無非為的是要傳自己的種子罷了。

兒女一生下來就要哭,這等於表示他們是為煩擾父母而來的。然而做父母的人非但不厭惡,而且愛聽他們的哭聲,據說是越哭得響亮越足以表示他們有光榮的將來。桓温之所以為英物 ,就因為他未周歲的時候很會哭 。"我亦從來識英物,試教啼看定何如?"蘇東坡這兩句詩也是想從這哭的上頭去恭維生得好兒子。但是,盡管是貝多芬的名典,天天聽也會膩了的,何况小少爺或小姑娘的聲音是那樣單調呢?無可奈何 ,做爹娘的只好在那細嫩的小屁股上替那不大好聽的 melody 按拍子。如果你有兩個小孩,那更糟了,有時候雙音并奏,說是 duet 罷,聲音并不齊一,說是 harmony罷,聲音也不諧和,只好說是亂彈。如果你有五個以上的小兒女,更可以來一個令人啼笑皆非的 chorus。那時節,你恨不得數說送子觀音的十大罪狀,打碎了她的金身,焚毀了她的廟貌,方始甘心。

有小兒女的人,最好不要和人家同住在一個院子堙C在你自己看來雖然是"癩痢頭兒子自家好",在人家看來,却處處都是討厭的地方。且休心 。尤其是在兒女對爹娘大鬧特鬧的時候,一個是"手執鋼鞭將你打",一個是"短笛說損壞了人家的東西,只說弄髒了人家的沙發,或把一只茶杯略為移動 ,那愛整潔的主人已經是感覺得不稱無腔信口吹",知道情由的人說是先吹後打,不過是覺得討厭而已;不知道情由的人一定以為先打後吹,于是斷定你的脾氣太壞,野蠻 ,欠教育,你的名譽也因此受了損害了。

關於管教兒女,爹和娘往往不能采取同一政策。普通說是"父嚴母慈",實際上有些人家是"父慈母嚴"。無論誰慈誰嚴,每人心堣@部不相同的 penalcode 總是容易引起糾紛的。同是一件事,爹爹說該把小寶寶關在黑房里,媽媽說只該罰站五分鐘,在另一個家庭堙A媽媽要把阿毛打二十下手心,爹爹却認為應該特赦。再者 ,對於各兒女的愛憎,爹和娘也很難一致 。並不一定是異母弟兄,我們往往看見同胞的沉香和秋兒,也使爹娘演出"二堂訓子"的趣劇。夫婦在兒女管教上意見不合,因而反目,甚至於要鬧離婚,並不是十分罕見的事 。愛情的結晶也能傷愛情,摩登夫婦對於這種事是不能不好好地處理的。

但是,在管教的方法上盡有爭論,而愛護兒女的心總是一樣的。當賈寶玉被打得皮開肉綻的時候,抱住板子的王夫人固然流淚,而執行家法的賈政也未嘗不傷心。所謂"打在兒心 ,痛在娘心"至少在一般情形是如此 。儒家懸為鵠的"孝"字,很少有人做到,有人說疼愛後代即所以報答親恩,亦即算是盡孝,這種"孝"就很多人能做到了。(二十四孝)當中的負米 ,懷桔,扇枕,打虎,卧冰求鯉,哭竹生笋,為了爹娘而做這些事未免面有難色,如果為了兒女,簡直是雖萬死而不辭 。至于老萊子的斑爛彩衣娛高堂雖頗欠時髦,娛兒女則堪稱洋化。據說從前法國的國王亨利第四在房堜M他的兒女們嬉戲,四肢着地,把其中一個小孩子馱在背上,恰巧西班牙的大使進來看見 ,詫異得很 。亨利問道:"大使,你有小孩子沒有?"那大使答道:"有的,陛下。"亨利道:"既然如此,我可以在房堸禮像o一個圈子 。"這種娛兒女的風氣正值得我們提倡。

跟着疼愛的心理就產生了為兒女謀幸福的心理。盡管有人說:"兒孫自有兒孫福,莫替兒孫作馬牛。"但是,當此人說此話的時候,已經做了馬牛不止一次!父母對於兒女的心情 ,簡直是一種宗教,兒子就是一個如來佛,女兒就是一個觀世音 。其實這又何妨,國家需要的是壯丁,並不需要老朽,珍重地愛護二十年後的國家戰士,正是未可厚非。假使有人提出"將慈作孝"的口號來 ,我是要舉雙手贊同的。

注: duet(二重唱)    melody(旋律)    harmony(和聲)    chorus(大合唱)    penalcode(刑法)


訃聞   (上)

亡靈一去永無蹤,生死陰陽路不同。若要相逢難見面,除非夢堹瑤秅丑C
儘管人死如燈滅,但從前的喪禮却極其繁複,有報喪,入殮,設靈,弔考,出殯,安葬,祭祀等一整套 程序。靈堂,也稱考堂,設死者的遺像和神主牌,香爐,燭台,長明燈,供品,懸掛挽聯,哀幛(祭帳)等等。
出殯是當事人家的門面,極其隆重,有一整套儀仗:金鼓,大藍燈籠,生花牌,生花圈,紙扎裝飾品,香燭酒餚亭,管弦樂手,嗩吶,鑼鼓,打梵樂的僧尼,枱柩人數視棺柩大小而定 ,四至八人以至更多不等。
"死人燈籠報大數,舉着藍燈籠和花圈的隊伍,燈籠上寫着七十有餘,八十有餘,故意誇大逝者壽數。

訃告,是報喪的書面通知本作赴告,就是奔赴告知各親友的意思,早在周代就已有這種禮節。即使親友已經知道消息,也要照例去報喪 。現在最為普遍的習俗是在報章發訃告,又稱為訃文,訃聞。訃聞一般叙述死者生卒,行狀和祭葬時日。
清末徐珂在《清稗類鈔》(喪祭類)載"訃文,一作訃聞,古本作赴,以喪告人也。詳具死者之姓號,屨歷及生卒年月日時,卜葬或浮厝之地及出殯日期 ,凡宗族,戚友,同鄉,同官,同事,同學,必遍致之 。"

舊日喪俗的訃文比較嚴格,常常綴上一句"恕報不周",事先打個招呼的意思。訃告為折式,大宋體"訃"字于折子首頁,翻頁為正文,字體用扁宋體或楷體 ,自右至左竪寫,無標點 。外用封套,下款印本宅地址或設祭地點。文字古老,稱呼複雜,如先喪稱先考某某府君,母喪稱先妣某某太君。報喪者自稱,如父喪稱孤,哀子,母喪自稱孤子,父母俱喪稱孤哀子 。清代時,訃文多出自士大夫手,民國後刻字鋪可代擬稿,現在則報館有稿樣。

遵禮成服(喪服)。在喪禮中,晚輩給長輩穿考主要是為了表示孝意和哀悼。本來是出自周禮,是儒家的禮制,後來,又被人們引申成為亡人"免罪"。每個家族成員根據自己與死者的血緣關係 ,和當時社會所公認的形式來穿孝,戴孝,稱為"遵禮成服"。清代的訃文最後要根據每位孝屬與死者的血緣關係,寫出喪服的服制 ,這是漢族喪俗中比較複雜的民俗程序。

兩千多年來,漢族的孝服雖然有傳承和變異,但仍然保持了原有的定制,基本上分為五等,即"斬榱","齊榱","大功","小功',"緦麻"。(按照與死者的血緣親疏穿戴合乎禮節的喪服)。
第一等"斬榱",是五服之中最重要的一種。"榱"是指喪服中披于胸前的上衣,下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成,左右衣旁和下邊下縫 ,使斷處外露,以表示未經修飾,所以叫做斬榱,對"榱"的解釋,就是指不縫輯的意思 。凡諸侯為天子,臣為君,男子及未嫁女為父母,媳對公婆,承重孫對祖父母,妻對夫,都要穿斬榱。
次重孝服叫做"齊榱",是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣,凡剪斷處均可以收邊;下擺貼邊都在砸邊際 。孫子,孫女為其祖父,祖母穿考服;重子,重女為其曾祖父,曾祖母穿考服,為高祖父,高祖母穿孝服均遵"齊榱"的禮制。
"大功"是輕于"齊榱"的喪服,用熟麻布制,"小功"是輕于"大功"的喪服,是用較細的熟麻布制作的 。最輕的考服是"緦麻",是用稍細的熟布做成。現在大多用漂白的布做成,稱為"漂孝"。

可見傳統禮儀是根據喪服的質料和穿喪服的時間長短,來體現血緣關系的尊與卑,親與疏的差異。五服之外,古代還有一種更輕的服喪方式,叫"袒免"。史籍記載:朋友之間 ,如果親自去奔喪,在靈堂或殯葬時也要披麻;如果在他鄉,"袒免"就可以了 。袒,是袒露左肩;免,指不戴冠,用布帶縛髻。

刪編自:民俗文書收藏趣談 - 佟鴻舉

下期續.....

 

近日翻出二本關於談論文章寫作方法和理論的舊書,一本是 1961年香港實學書店出版的"文章作法指導",著者陳志遠,另一是台灣開明書店民國四十七年一版,七十一年十七版的"談文學",網主認為很值得把內容撮要介紹給網友讀者 ,尤其對一些喜歡學習寫作的年青朋友,具有良好的參考指導作用 。 
雖然這二本書全是談及作文的法則和要義,但我們若能融會貫通,將內容引申到日常生活,處世立業,定必有一定的幫助。 由 2008年4月這一期開始,依書中章節按部介紹。 (3/08 網主-  內容有所刪改整理)

9) 文章作法指導    什麼叫做寫景文  之二

"問我美術的關鍵在那裡?限我只准拿一句話回答,我便毫不躊躇地回答道:'觀察自然'。科學的關鍵在那裡?限我只准拿一句話回答,我也毫不躊躇地回答道:'觀察自然',向來我們人類 ,雖然和自然耳鬢廝磨,但總是'魚相忘於江湖'的樣子,一直到文藝復興以後,纔算把這位積年的老夥計認識了 。認識過後便一口咬住,不肯放鬆,硬要在他身上還出我們下半世的榮華快樂。哈哈,雖然他老人家胡蘆法寶被我們搜出來了。一件是美術,一件是科學。認識自然,不是一件容易的事 。第一件要你肯觀察,第二件要會觀察。粗心固然觀察不出,不能說仔細便觀察得出,笨伯固然觀察不出,弄聰明有時越發觀察不出。觀察的條件,頭一樁,是要對於所觀察的對象有十二分興趣 ,用全副精神注在他上頭 。但莊子講的承蜩丈人'雖天地之大,萬物之多,而惟吾蜩翼之知。第二樁,要取純客觀之態度,不許有絲毫主張的偏見攙在心頭,若有一點,於觀察的景物便走了樣。達芬奇有一幅名畫叫莫那利沙 ,莫那利沙就是達芬奇愛戀的美人,相信畫那一絲的微笑,畫了四年 。他自己說:雖然戀愛極熱始終都拿極冷酷的客觀態度去畫她。要而言之,熱心和冷酷相結合是創造第一流藝術品的主要條件嗎?真正的藝術作品,最要緊的是描寫出事物的特性,然而特性個個不同 ,非經一番分柝的觀察不可 。莫泊桑的先生教他作文叫他看十個車夫,做十篇文章來寫他,每篇限一百字。晚餐圖裡頭的基督,何以確是基督,不是基督的門徒;十二門徒中,何以彼得確似彼得,不是約翰,約翰確是約翰 ,不是猶太,猶太確是猶太,不是我賣主的餘人?這種本領,須在同中觀異,從尋常人不會注意的地方,找出各人情感的特色 。這種分柝精神,不又是科學成立的主要成分嗎?美術家的觀察,不但以周徧精密為能事,最重要的是深刻。蘇東坡和文與可論畫竹的方法,說道:"畫竹必得成竹於胸中 ,執筆熟視,乃見其真,作畫者,急起從之,振筆自遂,以追其所見,如兔起鶻落,少縱則逝矣",這幾句話,實能說出美術的秘鑰 。美術家雕畫一種事物,總要在未動工以前,先把那件事物整個實在體完全攝取,一攫攫着它的生命,那件事物的整個實在霎時間和我併而為一。這種境界,很含有神秘性 ,雖然可以說是在理性範圍以外;然而銳入的觀察法一直透入深處,也斷斷不能得到這種境界 .....美術家所以成功全在於觀察'自然之真',能觀察自然之真,不惟美術出來 ,連科學也出來了.....,我希望諸君,常常提起精神,把自己的觀察力養得十分緻物,十分猛利,十分深刻,並把自己體驗得來的觀察方法,傳與其人,使一般人都能領會,都能應用 。"

這雖是講美術,卻也正是講做寫景文的注重之點,須用顯微鏡一般的鑑別力去觀察自然。

 

10) 談文學   文學上的低級趣味 (上) 之六

第五是口號教條。文藝是不是一種宣傳工具呢?關於這一點,我知道我的意見和許多人的不相同,話說來很長,我在(文藝心理學)堣w說得相當詳細,在這塈琤u能說一個梗概。這問題在古今中外都鬧得很久 ,雙方都有很有力的人提出很有力的理論,我們用不着固執成見 。從一方面看,文藝對於人生必有徹底的瞭解與同情,把這瞭解與同情滲透到讀者的心堙A使他們避免狹陋與自私所必有的惡果;同時,它讓心靈得到自由活動,情感得到健康的宣洩和怡養 ,精神得到完美的寄託場所,超脫現實世界所難免的穢濁而徜徉於純潔高尚的意象世界,知道人生永遠有更值得努力追求的東西在前面,  -  這一切都可以見出文藝對於人的影響是良好的,人可以從文藝中得到極好的教訓,最好的宣教工具就莫過於文藝。但從另一方面看,文藝在創作與欣賞中都是一種獨立自足的境界,它自有它的生存理由 ,不是任何其它活動的奴屬,除掉創造出一種合理慰情的意象世界叫做'作品'的東西以外,它沒有其它目的,其它目的如果闖入,那是與藝術本身無關的 。存心要創造藝術,那是一種內在的自由的美感活動;存心要教訓人,那是一種道德的或實用的目的。這兩樁事是否可合而為一呢 ? 一箭雙雕是一件很經濟的事,一人騎兩馬卻是一件不可能的事,拿文藝做宣傳工具究竟屬於那一種呢? 從美學看,創作和欣賞都是聚精會神的事,顧到教訓就顧不到藝術,顧到藝術就顧不到教訓。從史實看,大文藝家的作品儘管可以發生極深刻的教訓作用,可是他們自己在創造作品時大半並不存心要教訓人 ,存心要教訓人的作品大半沒有多大藝術價值 。所以我對於利用文藝作宣傳工具一事極端懷疑。我並不反對宣傳,但是我覺得用文藝作宣傳工具,作品既難成功,就難免得反結果使人由厭惡宣傳所取的形式因而厭惡到所宣傳的主張 。我也很瞭解甚至同情宣傳者要冒文藝的名,但是我覺得從事於文藝的人要明白此中底細,立定腳跟,不要隨聲附和。我本不想說出這番不合時宜的話來開罪許多新作家,但是我深深感覺到(口號教條文學)在目前太流行 ,而中國新文學如果想有比較偉大的前途,就必須作家們多效忠於藝術本身 。他們須感覺到自己的尊嚴,藝術的尊嚴以至於讀者的尊嚴;否則一味作應聲蟲,假文藝的美名,做吶喊的差役,無論從道德觀點看或從藝術觀點看,都是低級趣味的表現。

綜觀上述五種弊病,公同的病根在離開藝術而單講內容。離開藝術,內容本身就可以使我們愛好或厭惡,那自然也是常有的事,但並不是藝術觀點上的好惡;我們要愛它惡它,並不一定要在藝術作品中去找它 。許多偉大的作品所用的材料都很平凡,許多美麗的作品所用的材料都很醜陋。藝術之為藝術,並不在所用材料如何,而在取生糙的自然在情感與想像的爐火娷餑憭@番,再雕琢成為一種超自然的意象世界 。一種內容既經過藝術的表現,就根本變成另外一回事,我們就應把它當作內容形式不可分的有機體看待。我們鑑賞的對象不是未經藝術點化以前生糙的內容(如偵故事,愛情故事,黑慕 ,自然風景,抽象的道理之類)而是藝術點化以後的作品 。藝術點化的成功或失敗就是美醜好惡所應有的唯一標準。離開這標準而對於藝術作品判美醜,起好惡,那就是低級趣味。 


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