文學作品介紹

6) 每月二三字 字詞音義辨正 更多按此

《每日一字》 1986年初版

林佐瀚 (1935 - 2000)，原籍廣東，早年就讀香港華仁書院，畢業後在香港大學進修英國文學，後赴英攻讀圖書館學。曾隨饒宗頤教授治宋詞，先後在香港大學及中文大學服務，及主持無線電視台｢每日一字｣節目。有詩詞《無悔集》。

骨字本身是個部首，共十畫，音橘。

關於骨字有一點值得注意的，便是這個字的寫法。骨字上部的｢｣，不是寫作｢｣，而是寫作｢｣。換句話說，裏面的一小橫，是與下一筆的一小楝成為直角，並不是如英文字母的｢｣字那樣，而是｢｣這樣的。

｢骨｣字一般的解釋是:

1) 身體的骨骼，如｢筋骨｣。
2) 用以支撑物體的架子，如船的｢龍骨｣。
3) 指人的品質，如｢風骨｣。有句成語叫｢傲骨丹心｣，便是說這個人有崇高的理想，不肯趨炎趁勢，極有骨氣。
4) 文章的內涵和精華。《文心雕龍-風骨篇》說:｢沉吟鋪辭，莫先於骨。｣這便是說，如果要費神吟哦，鋪排辭句，最重要的還是先要安排好整篇文章的骨幹。換句話說，先要鋪排文章的體系筆法，才再進至修辭。

有句成語叫做｢骨瘦如豺｣，很多人都俗寫為｢骨瘦如柴｣。其實｢骨瘦如豺｣是有所本的，出自《埤雅釋獸》。豺是狼的一類，但豺比狼瘦得多。豺雖然比狼體瘦，但食量很大，卻又總食不飽，同時又很捱得餓，所以豺的身體便瘦骨嶙峋。｢骨瘦如豺｣這句成語便是描述人的身體瘦得像豺一樣。

很多人俗寫這句成語為｢骨瘦如柴｣，其實，這也沒有甚麽不通。柴是已乾之木，所以柴枝也是很乾瘦的。根據《埤雅釋獸》說:俗云:｢瘦如豺。豺，柴也。豺體細瘦，故謂之豺。｣可見豺之名是由於其體瘦如柴故名豺。學問功夫要嚴謹，但不可過於執着泥古。｢骨瘦如豺｣這句成語其來有自，但如俗寫為｢骨瘦如柴｣，其涵義無太大出入，當然也可接受。

《錯別字逐個捉》 1983年初版

江川，廣東中山人。自幼在香港受教育，五十年代初畢業於廣州中山大學，在大學教書十多年，曾參加國內《辭源》最新版本的修訂工作。回港後從事文化工作，天天與漢字打交道，積累了一批有關字詞讀寫辨正的資料，彙編成此書。

｢致｣與｢緻｣

｢致｣與｢緻｣都是常用字，一般對他們的音義似乎迆也懂，但當寫用到情致，興致，標致，景致，雅致別致或細緻，精緻等其中一個詞時，有時會感到躊躇;應該寫｢致｣呢?還是應該寫｢緻｣呢?心中沒有數，於是便會出現將｢情致｣誤寫為｢情緻｣或將｢景致｣誤寫為｢景緻｣了。

其實想能正確寫用並不難，主要是把｢致｣與｢緻｣的字義弄得清楚，在用到以它們來組的詞時就易於抉擇了。

致: 情趣意態。所以凡是表示情趣意態的詞用｢致｣組成。如:

情致:	略同｢情趣｣。《世說-文學》:｢其夜清風朗月，聞江渚間估客船上，有詠詩聲，甚有情致。｣
興致:	興趣。《滄浪詩話》:｢近代諸公，其作務多使事，不問興致。｣例:他興致勃勃地帶着我們去看歌舞表演。
高致:	高尚的品格或情趣。《三國志-吳志-周瑜傳》注:｢蔣幹見瑜，稱瑜雅量高致。｣
風致:	(1)美好的容貌和舉止。《六帖》:｢崔遠風致整峻。｣(2)風味;風趣。《圖繪寶鑑》:｢越國夫人王氏，端獻王婦，作篆隸有古法，為小詩有林下風致。｣
標致:	丰姿美麗(多用於女子)。《元曲-鴛鴦被》:｢聞知他有個小姐，生得十分標致。｣
景致:	風景。例:登上扯旗山，維多利亞港的景致盡入眼簾。
雅致:	(1)風雅的意趣。梁宣帝《遊七山寺賦》:｢盡登臨之雅致。｣(2)美觀而不落俗套(服飾，房屋，器物等)。例:他的家居布置得很雅致。
別致:	新奇，跟尋常不同。《紅樓夢》第七十六回:｢湘雲笑道:『這倒別致。』｣例:這煙灰缸的樣子很別致。
韻致:	風度韻味。例:她穿得很樸素，模樣兒也不算很漂亮，但別有一翻淡雅的韻致。
極致:	到達最高點。比喻學問技能達到極高的水平。例:他師承八大山人，青出於藍，把這種以偏取勝的構圖方法推到奇險的極致。

緻: 精密;精細。所以凡是形容精密，精細的詞可用｢緻｣組成。如:

細緻:	細密精緻。例:宋人的紈扇，不論山水，人物或花鳥，都寫得細緻入微，而且得物之神，這更是後世很難達到的境界。
精緻:	精巧細緻。例:這件工藝品很精緻。
工緻:	精巧細緻。《唐書-諸公主傳》:｢工緻過之。｣

｢細緻，精緻，工緻｣的｢緻｣亦作｢致｣，因｢致｣通｢緻｣，密也。蘇轍《光州開元寺重修大殿記》:｢棟楹峻峙，瓦甓致密。｣

但｢情致，興致，高致，風致，標致，景致，雅致，別致，韻致，極致｣的｢致｣不能寫作｢緻｣，因｢緻｣沒有情趣意態的含義。

人人人	众	众字三個人。《國語-周》:人三為眾，數成於三也。眾字之簡寫為｢众｣。今謂｢大眾｣本此。
力力力	劦	劦字三個力。《說文》謂劦，用力也。亦即協字。協有和睦，合作的意思。
又又又	叒	叒字三個又。叒，音若，木名。《說文》:｢日出東方湯谷所登槫桑，叒木也。｣槫桑是傳說中的神樹，為日出處。《淮南子-覽冥》:｢朝發槫桑，日入落棠。｣注:｢槫桑，日所出也。落棠，山名，日所入也。｣槫桑亦即扶桑，為古國名。《梁書-扶桑國傳》:｢扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。｣按其方向，位置約相當於日本，故後來沿用為日本的代稱。
口口口	品	品字三個口。品，原指眾多，也指事物的種類，等級。評論和衡量謂之｢品題｣。至於品頭論足，指無聊的人閒論婦女的姿貌，後亦指對人或事有意挑剔。
土土土	垚	說文:垚，土高也。因而指高遠。與堯字通。堯，傳說中之古帝陶唐氏之號，是一個好王帝。
女女女	姦	姦字與奸相通，也作姧。邪惡不正謂之姦，私通，違背。｢姦宄｣是為非作歹的人。｢姦宄｣也作｢姦軌｣。宄，音軌指盜賊或作亂的壞人。
子子子	孨	孨和孱字通，音潺，指懦弱，孱弱。另一音讀｢燦｣，電視劇中的阿燦，本是一個很美好的名字，燦爛光輝。但將他醜化，變成｢阿孱(燦)｣，指卑怯無能，無氣節的人，粵語用｢孱頭｣來駡人，由此而來，是｢阿孱｣不是｢阿燦｣。
木木木	森	除了作深密解之外，又喻氣氛寂靜可怕，如陰森恐怖，或森嚴。｢森羅萬象｣是紛然羅列的各種事物或現象。
水水水	淼	即渺字，形容大水茫無邊際。
火火火	焱	音艷。《說文》:｢焱，火華(花)也，從三火。｣即火花，同燄，火燄。
田田田	畾	音雷，築土作為營壁曰畾。《正字通》:｢從三田，即土意，亦加土作壘。｣畾即壘。
直直直	矗	音畜，高聳的意思。
石石石	磊	音呂，心地光明坦白謂之磊落。三石相叠，是石累積貌，作高大解。磊磈猶磈磊，用以喻胸中不平之氣。
耳耳耳	聶	(一)音攝，形容樹葉被吹動，與欇字通，是蔓纏林樹而生的虎豆。(二)音揑，指附耳私語。又姓氏。
貝貝貝	贔	音避，相傳龍生九子，贔屭是其中之一，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。屭，音戲，口語唸作縊，壯大貌。
白白白	皛	音曉，意為皎潔，光亮。
毛毛毛	毳	音翠，是鳥獸之細毛或指粗糙之毛織物;與脆字通;倘作為泥路上行走的工具，應讀｢超｣，和雪橇的橇字相同。
金金金	鑫	讀作陰，用於人名店號，語貴吉祥，取意興隆。(多金的意思)
鹿鹿鹿	麤	音粗，三隻鹿。麤，觕，粗三字相通。同音同義。
羊羊羊	羴	三隻羊。羴，羶，膻三字音同義同，讀作｢毡｣。
牛牛牛	犇	音奔，是奔字的異體字。
魚魚魚	鱻	音鮮，同鮮字。
犬犬犬	猋	音標。指狗奔跑。暴風，旋風也稱猋，與飇字通。
馬馬馬	驫	音彪，又音戢，馬像追風般疾走。

成金字塔形的字還有很多，如轟字，晶字，蟲字之類，一般是常見的，而鱻，皛，驫等字非常少用。

節莫萅佳話《雕蟲集》

灸，音救。燃艾絨等燒灼皮膚的治病方法，針灸療法。
炙，音隻。燒烤，例:炙肉。感染，例:親炙。例:炙手可熱，比喻氣盛，勢焰。
膾(音繪，切細的肉)。膾灸人口，比喻詩文為世傳誦，受人歡迎。

扺，音紙。用手拍擊。扺掌為盟。

抵，音底。觸也，抵觸。當也，抵當。至也，抵家。拒也，抵抗。

柢，音底。木之根也，根柢。
　

7) 《釋名》選漢-劉熙撰釋形體第八 (二)

筋，力也。肉中之力，氣之元也，靳固於身形也。
膜，幕也，幕絡一體也。
血，濊也。出於肉，流而濊濊也。
膿，醲也，汁醲厚也。
汁，涕也，涕涕而出也。
津，進也，汁進出也。
汋，澤也，有潤澤也。
汗，𣵡也。出在於表，𣵡𣵡然也。
髓，遺也；遺，●也。
髮，拔也，拔擢而出也。
鬢，峻也，所生高峻也。
髦，冒也，覆冒頭頸也。
眉，媚也，有嫵媚也。
頭，獨也，於體高而獨也。
首，始也。
面，漫也。
額，鄂也，有垠鄂也，故幽州人則謂之鄂也。
角者，生於額角也。
頞，鞍也，偃折如鞍也。
　

8) 書虫絮鈔

阿英買書記

"只要身邊還剩兩元錢，而那一天下午又沒有什麽事，總會有一個念頭向我襲來，何不到城裏去看看舊書?"阿英是把買書，淘舊書視作自己人生的一大樂趣。

阿英(1900-1977)原名錢富，筆名錢杏邨等，安徽蕪湖人，文學家，戲劇家，也是現代文壇上著名的藏書家和版本學家。阿英認為，"無論研究新舊學問，中外學問，對於版本，是應該加以注意的。"(《版本小言》)故生平讀書，重視鑒書和訪書。阿英訪書，買書的對象與眾不同，以晚清民國間通俗小說，詞曲唱本，小報期刊為主。並以走訪舊書市"淘書"為題材，寫有《海上買書記》，《城隍廟的書市》，《西門買書記》，《蘇常買書記》，《浙東訪小說記》等膾炙人口的訪書隨筆，讓人讀來趣味橫生，樂而訪之。

阿英訪書，買書的目的，並不單單是為了閱讀和收藏，而是為了研究，治學和編纂。尤其是在晚清小說方面的收集和整理取得頗大的成果，例如其編纂的《晚清文學叢鈔‧小說》四卷叙例至今是研究晚清小說史的重要參考書。阿英對晚清小說的研究既有深度又有廣度，讀一下阿英的小說閑談四種(上海古籍出版社1985年版)就會發現其在該領域的造詣是何等深厚。《太平天國的小說，》，《關於老殘游記二題》，《關於官場現形記》，《關於二十年目睹之怪現狀》等都有發前人之未發的真知灼見。

"文化大革命"開始時，阿英書房被封，藏書家被迫與他的萬卷藏書隔絕之際，他還痴立於書房門前，仿佛他的魂魄，生命力都與那些藏書一起被一把陰森的鐵鎖鎖住了。

1984年，阿英的藏書雖被發還，此時他已辭世七年了。阿英一生買書，藏書，著書，而晚年沒能與自己心愛的書告別，顯然是留下了無窮的遺憾。他生平的部分珍藏書籍，而今已被安徽蕪湖阿英藏書陳列室妥善保管，供後人參觀。

翁長松《名人和書》
　

9) 古代作家與典籍

《歷代詩餘》清代沈辰垣等奉敕編，康熙御定，故又稱《御定歷代詩餘》，一百二十卷。輯錄自唐至明的詞作共一千五百四十調，九千餘首，分為一百卷，按詞調字數多少依次遞升排列。另有詞人姓氏及詞話各十卷。此集以花草粹編為基礎擴充而成，收錄比較廣泛。

《宋六十名家詞》明代毛晉輯，共分六集，收錄宋代詞人六十一家別集，各家之後均附跋語，簡要介紹詞人和作品風格。排列次序以詞集付刻先後為準。此為宋以後大規模刊刻詞集之始，流布甚廣。朱居易輯有《毛刻六十家詞勘誤》。

珠玉詞	晏殊	六一詞	歐陽修	樂章集	栁永	東坡詞	蘇軾	山谷詞	黃庭堅
淮海詞	秦觀	小山詞	晏幾道	東堂詞	毛滂	放翁詞	陸游	稼軒詞	辛棄疾
片玉詞	周邦彥	梅溪詞	史達祖	白石詞	姜夔	石林詞	葉夢得	酒邊詞	向子諲
溪堂詞	謝逸	樵隱詞	毛升	竹山詞	蔣捷	書舟詞	程垓	坦菴詞	趙師俠
惜香樂府	趙長卿	西樵語業	楊炎	竹屋癡語	高觀國	夢窗稿	吳文英	近體樂府	周必大
竹齋詩餘	黄機	金谷遺音	石孝友	散花菴詞	黄昇	和清真詞	方千里	後村別調	劉克莊
蘆川詞	張元幹	于湖詞	張孝祥	洛水詞	程珌	歸愚詞	葛立方	龍洲詞	劉過
初寮詞	王安中	龍川詞	陳亮	姑溪詞	李之儀	友古詞	蔡伸	石屏詞	戴復古
海野詞	曾觀	逃禪詞	楊无咎	空同詞	洪𤨓	介菴詞	趙彥端	平齋詞	洪咨夔
文溪詞	李公昂	丹陽詞	葛勝仲	孏窟詞	侯寘	克齋詞	沈端節	芸窗詞	張榘
竹坡詞	周紫芝	聖求詞	呂渭	壽域詞	杜安世	審齋詞	王千秋	東浦詞	韓玉
知稼翁詞	黃公度	無住詞	陳興義	後山詞	陳師道	蒲江詞	盧祖皐	琴趣外篇	鼂補之
烘堂詞	盧炳

10) 愛書堂書影 目錄

楚辭朱注楚辭孝經崔致遠

義貓記	柳氏傳	孝犬傳	義犬記	義虎記	孝丐傳	義猴傳	義牛傳	定婚店

11) 敦煌遺篇之敦煌曲子詞 更多

生查子二首其二 (一樹澗生松) (上) 本篇據任半塘《敦煌歌辭總編》

一樹澗生松，迥向長林起。勁枝接青霄，秀氣遮天地。鬱鬱覆雲霞，直擁高峰頂。金殿選忠良，合赴君王意。

這是一首通過吟咏松樹的高潔與忠貞來表達擁戴大唐的意志和理想的佳作。我們說，敦煌曲子詞產生和流傳於民間，思想內容豐富健康，藝術上亦達到一定高度，卓有成就，是中國文學史中珍貴的寶藏。

松，因其經冬而不凋及松齢的長久，在文學中常以喻堅貞，或用於祝壽。人們通過贊頌松的形象和精神，從而表達出自己的意志和理想。這種托物言志的手法可上溯到我國最古老的民歌集《詩經》。《詩-小雅-斯干》篇中有"如竹苞矣，如松茂矣"之詩句，可見遠在周代已將竹子和松樹的氣節相提並論，有所比興。《論語-子罕》也說:"歲寒，然後知松柏之後凋也。"這句具有哲理意味的語句，一直為後世傳誦。後世詩文常以歲寒松柏來比喻逆境艱困中而能保持節操的人。以松為吟咏主體的詩歌作品，大多情調激昂向上，充滿積極進取的精神，這在後來的唐詩中表現得較為突出，詩人或用以自勉，或用以勸慰。當然，此類題材也還有風格不同的詩，如西晉的詩人左思，寫過一首《鬱鬱澗底松》，用松樹來比喻身世孤寒而品性堅貞的英俊，懷才不遇的感慨，語多憤懣不平之倩，用以揭示"上品無寒門，下品無世族"的不公平現象，傾吐鬱抑難申之心意。

現在來看這首《生查子》，與左思的"澗底松"風格完全不同。詞的開頭兩句"一樹澗生松，迥向長林起"，"澗"指夾在兩山間的流水，寫的是一棵松樹生長在山谷底的流水邊。"迥"，遠也。這句說青松蒼勁的樹幹，茂密的枝葉，深深地扎根澗底，却以驚人的毅力和不可阻止的氣勢向上生長。接着兩句"勁枝接青霄，秀氣遮天地"突出一個"勁"字，把青松的生命力生動地表現出來，"接青霄"則是運用藝術誇張手法，以極言松樹奮發向上的姿態。從字面意義看，把樹想象成和天一般高，實質上，松樹也已不單純是自然界的松樹了，它已經成為高潔完美的人格的化身。"秀氣遮天地"則進一步把握松樹的內在精神，又有另一層意思，言這種靈秀之氣乃正義之氣，浩然之氣，洋溢於天地之間，完全脫離了具體而實在的形象，達到了松與天地，與心靈優美結合的境界。

五六兩句"鬱鬱覆雲霞，直擁高峰頂"與三四兩句同義反覆贊美其形象的高大和內蘊精神的完美，也是運用誇張的藝術手法。松樹高大優美的形象已完整地矗立在我們的眼前，其內涵精神也隨之放射出燦爛的光輝。結尾兩句"金殿選忠良，合赴君王意"，本詞一語而雙關，既指出松樹在宮殿建築中所起的作用，也指品性高潔如青松的英才被君王選拔重用。這種思想在當時社會上占有相當重要的地位，輔助明主，治國安邦，施展抱負，在唐代人們觀念中，特別是讀書人的觀念中，無疑是最理想的出路。詞的作者在結尾點明題旨，就是表達這種崇高的理想和願望。前文反覆渲染，吟咏和贊頌，已經作了很好的鋪墊，所以，最後歸結於這種光明的前途就顯得合情合理。

綜上所述，這首詞描寫的"澗生松"的主體形象是頗為生動傳神的，其創作手法的特色是托物言志，言題明確。自屈原《離騷》以來，這種香草美人的文學傳統一直為古典詩詞歌賦所繼承，敦煌曲子詞這類文間民學也不例外。同時，這首詞描寫動與靜的搭配也頗成功，第一句作靜態描寫，但交待澗底的松樹以後，轉靜為動，用一個動詞"起"字勾勒出青松頑强進取，力爭上游的動態形象，賦予了靜止的松樹以蓬勃的生命力。這一靜一動互相對比，已初步展示了描寫主體的精神風貌，為全篇奠定了基調。中間四句，運用比喻誇張的藝術手法，把那種盎然的生命力和衝天的氣勢渲染得既生動又傳神，頗具藝術感染力。還有，詞作者主觀情感鮮明，面對參天遮地的松樹，民間詞家並不是冷靜而直觀的叙述，而是飽含愛國熱忱，傾注滿腔激情，完全沒有文人咏物詩那種板滯晦澀的弊病，感情奔放而開朗。從格律來看，押仄聲韻，字句整齊，音節短促有力，與內容相符。

(節錄敦煌曲子詞欣賞 - 高國藩 )

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