本月文學作品介紹: (2012年3月) 共 3 頁 頁 2 頁 3
5) 幽默詩文 喻世詩文 了凡四訓 選 改過之法
何謂從心而改?過有千端,惟心所造;吾心不動,過安從生?學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過,不必逐類尋求;但當一心為善,正念現前,邪念自然污染不上。如太陽當空,魍魎潛消,此精一之真傳也。過由心造,亦由心改,如斬毒樹,直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉? 安得長者言 選 明 - 陳繼儒 富貴功名上者,以道德享之,其次以功業當之,又其次以學問識見駕馭之 ,其下不取辱則取禍。 天下容有曲謹之小人,必無放肆之君子。 人有好為清態而反濁者 ; 有好為富態而反貧者 ; 有好為文態而反俗者 ; 有好為高態而反卑者 ; 有好為淡態而反濃者 ; 有好為古態而反今者 ; 有好為奇態而反平者。吾以為不如混沌為佳。 小窗幽記 (集醒) 選 明 - 陳繼儒 輕財足以聚人,律己足以服人,量寬足以得人,身先足以率人。 以極迷處識迷,則到處醒 ; 將難放懷一放,則萬境寬。 大事難事看擔當,逆境順境看襟度,臨喜臨怒看涵養,羣行羣止看識見。 安詳是處事第一法,謙退是保身第一法,涵容是處人第一法,灑脫是養心第一法。 清 - 王永彬 圍爐夜話 選 交朋友增體面,不如交朋友益身心 ; 教子弟求顯榮,不如教子弟立品行。 君子存心,但憑忠信,而婦孺皆敬之如神,所以君子落得為君子 ; 小人處世 ,盡設機關,而鄉黨皆避之若鬼,所以小人枉做了小人。 一言足以召大禍,故古人守口如瓶,唯恐其覆墜也 ; 一行足以玷終身,故古人飭躬若璧,唯恐有瑕疵也。 觀朱霞,悟其明麗 ; 觀白雲,悟其卷舒 ; 觀山岳,悟其靈奇 ; 觀河海,悟其浩瀚,則俯仰間皆文章也。對綠竹,得其虛心 ; 對黃華,得其晚節 ; 對松柏,得其本性 ; 對芝蘭,得其幽芳,則遊覽處皆師友也。 黃華(花),指菊花。 大自然的景象是非常奇特,壯觀和美麗,它能給世人許多啓發。
百喩經 選 斫樹取果喻 從前有一個國王,他有一棵很好的樹,長得極為高大,經常結出好果實,味道又香又甜美。當時有一個人來到王的處所。國王對他說:「這棵樹上將結出美味果實,你想吃嗎?」那人立刻回答:「這棵樹又高又大,雖然想吃,從哪裡能得到呢?」國王就把樹砍倒,希望得到它的果實。結果一無所獲,白白辛苦一場。後來再想把樹立起來,可是樹已經枯死,不可能再活過來。
郁離子選 明 - 劉伯温 論智 州之庸問於郁離子曰:"雲,山出也,而山以之靈 ; 烟,火出也,而火以之畜,不亦異哉?" (州之庸向郁離子請教說:"雲,從山中生成,但是山有了變幻莫測的雲才顯出他的神秘 ;
烟,從火中生成,但是火却因滾滾黑烟而被遮藏。雲與煙分別產生山與火,却給山與火帶來了截然不同的結果,這不是很奇特嗎?" 韓非 : 戰國末期韓國的公子,與李斯同是荀卿的學生,先秦法家的代表人物。被迫入秦,為李斯等戮`,在獄中自殺。 諸子選錄 蓬生麻中 《荀子勸學篇》 蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根為芷,其漸之潃,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻而近中正也。
(飛蓬生長在高挺的麻叢中,不用扶它也會長得筆直;白沙混在黑色的土石裡,就會與黑土石一起變黑。蘭槐的根叫做芷,把它浸在骯髒的臭水裡,君子不會去接近它,一般百姓也不會佩戴它。蘭槐的本質並沒有不好,而是把它浸在臭水的緣故。因此君子居住一定慎選好的鄉里,出外一定和有道德學問的人交往,就是防止受邪惡的影響,而能去接近正道。) 歷來强調環境的重要,除了荀子「蓬生麻中,不扶而直」,「白沙在涅,與之俱黑」之外,還有大家從小耳熟能詳的「孟母擇鄰」,「近朱者赤,近墨者黑」等句,都道出人的價值觀念,行為方式,不難受到周遭環境的影響而有所改變。 (譯文:台灣文心工作室) 《孔子家語 - 六本》描述孔子對其門生曾子說:「我死了之後,子夏的道德修養將日益進步,子貢則會退步。」曾子不解地問道:「這是為什麽呢?」孔子說:「子夏喜歡與比自己賢能的人相處,子貢卻喜歡與不如自己賢能的人相處。與賢能的人在一起,如同進入栽種芝蘭香草的房間,久了也不覺得芳香,早被芝蘭的香氣同化了;與不賢能的人在一起,如同進入賣鹹魚的市場,久了也不覺得惡臭,早被鹹魚的臭味同化了。所以有才德的君子,一定會謹慎選擇他所居住的地方。」其子孔子說的「如入芝蘭之室,久而不聞其香」及「如入鮑魚之肆,久而不聞其臭」,正可說明環境對人的思想品行,深具潛移默化的作用。 (原文)孔子曰:“吾死之後,則商也日益,賜也日損。”曾子曰:“何謂也?”子曰:“商也好與賢己者處,賜也好說不若己者。不知其子,視其父;不知其人,視其友;不知其君,視其所使;不知其地,視其草木。故曰:與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。” 《孔子家語 - 六本》 孔子見羅雀者,所得皆黃口小雀。夫子問之曰:“大雀獨不得,何也?”羅者曰:“大雀善驚而難得,黃口貪食而易得。黃口從大雀,則不得;大雀從黃口,亦不得。”孔子顧謂弟子曰:“善驚以遠害,利食而忘患,自其心矣,而獨以所從為禍福。故君子慎其所從。以長者之慮,則有全身之階;隨小者之戇,而有危亡之敗也。” 《孔子家語 - 六本》 孔子讀《易》,至於《損》、《益》,喟然而歎。子夏避席問曰:“夫子何歎焉?”孔子曰:“夫自損者必有益之,自益者必有決之,吾是以歎也。”子夏曰:“然則學者不可以益乎?”子曰:“非道益之謂也,道彌益而身彌損。夫學者損其自多,以虛受人,故能成其滿博也。天道成而必變,凡持滿而能久者,未嘗有也。故曰:自賢者,天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位,猶允恭以持之,克讓以接下,是以千歲而益盛,迄今而逾彰。夏桀、昆吾,自滿而無極,亢意而不節,斬刈黎民,如草芥焉;天下討之,如誅匹夫,是以千載而惡著,迄今而不滅。滿也。如在輿遇三人則下之,遇二人則式之,調其盈虛,不令自滿,所以能久也。”子夏曰:“商請志之。”而終身奉行焉。 《孔子家語 - 六本》 孔子曰:“以富貴而下人,何人不尊?以富貴而愛人,何人不親?發言不逆,可謂知言矣;言而眾響之,可謂知時矣。是故以富而能富人者,欲貧不可得也;以貴而能貴人者,欲賤不可得也;以達而能達人者,欲窮不可得也。” 《孔子家語 - 六本》 孔子曰:“舟非水不行,水入舟則沒;君非民不治,民犯上則傾。”是故君子不可不嚴也,小人不可不整一也。
新粵謳解心
杜鵑啼 愁人耳。怕聽杜鵑啼。雀呀。人地有人地在天涯。使乜你叫佢去歸。捨得佢叫起首就可以番歸。亦唔使你掛繫。盡在佢想歸唔得。白白惹起愁懷。你睇關河千里,煙塵咁大。暮雲遮斷。點重有故園棲。唉。你名叫做望帝。想你血淚啼紅。總係傷心家國敗。乜你又唔飛去。我地故園箇處。叫醒吓癡迷。若係叫得醒癡迷。我就唔將你怪。唔將你怪。箇陣青山紅樹。就一鞭殘照。欵段歸來。
南音
祭瀟湘
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6) 字詞音義辨正 更多按此 容易讀錯音 / 容易寫錯字 銘,音名,鏤刻也,舊刻在器皿或石碑上的一種用以自警或紀述功德的文字,座右銘,墓志銘
,永記不忘(銘感,銘記心中)今慣讀上聲。 |
7) 《釋名》選 漢-劉熙撰 釋州國第七 (一)
青州在東,取物生而青也。州,注也,郡國所注仰也。 |
8) 書虫絮鈔 巾箱本 (袖珍本) 我國古代有一種書,開本特小,人們稱為"巾箱本"。所謂"巾箱",即為古人放置手帕一類小物件的小盒子,由於這種書的體積少到也可以放入 ,因此得名。 "巾箱"一詞最早見於晉代葛洪的《西京雜記》序 。不過,因為《西京雜記》向被認為是偽書,人們不大相信。比較可信的見於正史《南史 - 齊衡陽王鈞傳》中所記:"鈞嘗手書細書《五經》為一卷 ,置於巾箱中,以備遺忘,曰:'巾箱中有《五經》,於檢閱玩易,且一更手寫,則永不忘 。'諸王聞而遵效為巾箱《五經》。" 那麽"巾箱本"小到什麽程度呢?是無一定規格。朱彝尊《經義考》說它板高"半尺",楊守敬《留真譜》說所見摹刻宋本《禮記》板心高不過三寸許 ,寬二寸半,一頁三百二十四字。又《永嘉八面鋒》則說長二寸六分,寬一寸七分,清代姚培謙刻的《世說》,據有人計算,長只一寸八分,寬一寸一分。 清代最早的小本書出現在乾隆年間,那時,武英殿刻印經史,剩了很多小木塊,棄之可惜,就仿照古人巾箱本的形式刻了《古香齋十種》,但不叫"巾箱本",而叫"袖珍本",大約是因為開本小到可放在衣袖埵茖名的 。自此之後,人們就以"袖珍書"來稱那些小書了。 "袖珍本"不只在我國有,外國也是有的,不過產生的時間要比我國晚一些。 《奚椿年 - 書趣》 |
9) 古代作家與典籍 《古詩源》,是清人沈德潛所編的一部唐以前的歷代詩歌選集。這部書選輯了先秦至隋各個時代的詩歌,共七百餘首,分十四卷。收錄作品廣泛,唐以前的著名詩篇除《詩經》,《楚辭》外,大多已選錄在內,而且還從一些古書中輯入不少民歌謠諺,內容豐富,作為研讀古代詩歌,頗有参考價值。 沈德潛(1673-1769),字確士,號歸愚,江南長洲(今江蘇蘇州市)人,清代前期詩人,乾隆時官至內閣學士兼禮部侍郎。除本書外,還編有《唐詩別裁集》,《明詩別裁集》,《清詩別裁集》等詩集。 《初學記》,唐代張說,徐堅等奉敕編。共三十卷,卷軼不大,便於翻檢,簡明易讀,故名《初學記》。全書分二十三部,三百十三個子目。其體例 : 先"叙事",對此類作概括介紹 ; 次"事對:,選擇有關對句,後"詩文",摘引詩文片斷。在唐人類書中,"博不及《藝文類聚》,而精則勝之。"(《四庫全書總目提要》)。其精華在"叙事"部分,字數不多,却把唐以前各種典章制度作了扼要介紹,便於初學。此書既可用來查找詞藻典故,也可查找篇目的出處。 10) 愛書堂書影 目錄 |
11) 敦煌遺篇 之 敦煌曲子詞 更多 別仙子 (此時模樣) 本詞據微縮膠卷校錄 此時模樣,算來是秋天月。無一事,堪惆悵,須圓闕。穿窗牖,人寂靜,滿面蟾光如雪。照淚痕,何把兩眉雙結。 曉樓鐘動,握纎手,看看別。移銀燭,偎身泣,聲哽噎。家私事,頻付囑,馬上臨行說,長相憶,莫負少年時節。 須圓闕一作隨圓闕 何把兩眉雙結一作何似兩眉雙結 握纎手一作執纎手 偎身泣一作猥身泣 馬上一作上馬 長相憶一作早回來 《別仙子》詞牌不見於唐教坊曲 名,只見於敦煌曲子詞,似為唐代民間曲調僅有的名稱。南北朝以來,多有以仙子比喻美貌女子,唐繼其俗。故該曲牌實為男子咏唱離別的妻子,故云"別仙子"。 《別仙子》乃敦煌曲子詞中最古的曲詞之一。任二北先生云:"《別仙子》,《菩薩蠻》(按指'發願')此二辭可能寫於天寶以前,至遲不逾天寶元年也。"
這是一首歌咏夫妻離別的愛情詞,描寫了一個征人對妻子深切的思念。全篇從征人的角度,以丈夫細膩而充滿感情的回憶,刻畫了妻子的模樣和與妻子離別的生動場面
,既表現出丈夫對妻子的深情,又表現出妻子對丈夫的忠貞。夫妻天各一方,丈夫對月思妻,而通篇寫的却是妻子思念丈夫的情景,這是這首詞的主要特點。
"無一事,堪惆悵,須圓闕","堪",勝也,克也。"須"為民間俗詞 ,作"雖然"解,通"雖"。"須圓闕"是說秋月有時圓,又有時缺。這是一種形象比喻的妙用,實際象徵的是時光的流逝 。這三句整個的意思是雖然月亮圓了又缺了,歲月悄悄流逝,却沒有一件事情能克制住心中的惆悵。 "穿窗牖,人寂靜,滿面蟾光如雪"。這三句仍然是緊承"秋天月"而來的 ,意思是 : 皎潔的月光穿過窗戶照進房堥荂A使你感到寂寞,好像一切都靜止下來了,清冷的月色使你的臉兒變得雪白。妙在"人寂靜"三字,不能解作"人聲已經寂靜",那與主題不合 。"人"是指思念中的妻,"寂"是指"人"的主觀感受(寂寞),"靜"是指"人"的客觀狀况(靜止),這樣才與前句"惆悵",後句"滿面蟾光"之悲傷意境相合。 上片最後以"照淚痕,何把兩眉雙結"。作結。"照"仍緊承"秋天月"而來 ,意為皎潔的月色照出了你新濕的淚痕和緊鎖的雙眉,並以含蓄的提問為結語,也頗藝術化。用提問來解答她臉兒何以變得雪白的原因,是因為她雙眼充滿了熱淚,臉頰上滿是淚痕,寓情於景 ,不點明她的思念,使人回味無窮。總之,上片以"秋天月"為總領,由此引申"須圓闕","穿窗牖","照淚痕",組成一幅完整的藝術畫面 。雖然句句寫的是妻,但是丈夫的思念憐惜之情却躍然紙上。 下片: 進一步寫妻子悲哀的原因。丈夫憶起了夫婦雙雙別離時不忍遠去的情景。下片是用三層畫面來表現夫妻難忘的離別。第一層畫面: "曉樓鐘動,握纎手,看看別。"寫得很含蓄。"曉"揩天剛破曉,天快亮而未亮之時,此時正是古人認為最好的送別時間 ,而且敦煌民間就有這種五更破曉送別的風俗。"曉樓鐘動"即言妻子在曉樓中為丈夫舉行別宴時響起悲傷的鐘聲。"曉樓鐘動"又為下面"移銀燭"作伏筆 。"握纎手",它不光是說明丈夫握着妻子的纖手道別這一點,也給予讀者廣大的想象空間。天快亮了,轉眼就要分別,妻子緊偎在丈夫的胸前 ,低聲哽噎着,哭泣着,彼此却說不出一句話來,丈夫只有繁握着嬌妻的手。整個畫面都熔鑄在"握纎手"這三個字中 。"看看別","看看"是民間俗詞,有轉眼之意,如杜牧《 湖南正初招李郢秀才》云:"看看白蘋花欲吐。",柳永《殢人嬌》云:"別來光景,看看經歲。"都作轉眼解。又有當前之意,如施肩吾《望夫詞》 云:"看看北雁又南飛,薄倖征夫久不歸。"是作當前解。而此首敦煌民間詞之"看看別",兩者之意兼而有之。意為回憶過去的離別 ,好像是在轉眼之間,又有如還在眼前一般。 第二層畫面:"移銀燭,偎身泣,聲哽噎。"這是指室內的離別,天未亮自然要"移銀燭","銀燭"指明亮的燈光
。燈光用"銀燭"來代稱,極具古典環境之美。妻子偎依着丈夫哭泣,聲聲哽噎,更加烘托了悲傷的氣氛。 綜上所述,這首詞描寫了一幅動人的離別場面,它最明顯的特色是通過回憶倒叙的手法,將這場面呈現在我們的面前。樸素通俗的語言,生動活潑的形象,字埵瘨〃Y淒切切的感情 ,在作者與讀者之間達到了相互的交流。全篇無一處抽象的說理和描寫,全都用圖景說話 ; 全篇無一情字,而情字已深寓於景色之中了。 如果我們拿它與杜甫的《月夜》詩比較,愈能看見它們異曲同工的妙處 。至德元年(756)八月,因安祿山叛亂,杜甫困居長安,由於對家鄉妻兒的無限思念,他寫了著名的《月夜》詩 ,也是借望月來表現對妻兒的憶念: 今夜鄜州月,閨中只自看。遙憐小兒女,未解憶長安。香霧雲鬟濕,清輝玉臂寒。何時倚虛幌,雙照淚痕乾。 比較一下《別仙子》與《月夜》,不難發現它們的藝術構思有諸 多共同之處。第一,相同而曲折的表現手法。都是依"我"想象中描摹妻子的模樣,姿態,去刻畫妻子對自己的相思之情,從而深刻地表達了自己的真摯感情。第二,除了都寫別離以後各人孤單的現狀,還一致寫出了夫婦相處在一起的情景,《別仙子》是"移銀燭 ,偎身泣,聲哽噎。",《月夜》是"何時倚虛幌,雙照淚痕乾"。盡管前聲是回憶,後者是期待,但寫出夫妻間的無比恩愛却是共同的。第三,兩者描寫的藝術畫面,時間環境,人物幾乎都相同,都是丈夫想象妻子在"月輝","蟾光"堶吤萰‵e,對月思夫。第四,兩者雖然都沒有直接對封建統治階級的不滿和憎恨,但在作品中都一致地對環境的凄冷和渴望團聚的迫切心情作了渲染,字埵瘨““t蘊着對黑暗現實生活的譴責之辭,包容着深刻的思想性。 總之,《別仙子》與《月夜》雖然一為民間詞,一為文人詩,而且後者出自大詩人杜甫的筆下,但兩者的神似之處,達到了異曲同工的藝術效果,充分說明寫敦煌曲子詞《別仙子》的民間詞家,也具有卓越的藝術才華,其詞作和唐詩中的明珠一樣璀粲奪目。 (節錄 敦煌曲子詞欣賞 - 高國藩 ) |
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