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本月文學作品介紹: (2010年10月) 

1) 心遠廬隨筆   在世閒言  之   出位

   孔子曰:"昔周公事文王,行無專制,事無由己 。身若不勝衣,言若不出口。洞洞然若將失之,可以為矣。武王崩,成王幼,周公承文武之業,履天子之位,聽天子之政,征夷狄之亂,誅管蔡之罪 ,抱成王而朝諸侯,誅賞判斷,無所顧問,威動天下,震恐海內,可謂能武矣。成王壯,周公致政,北面而事之,請然後行,無伐矜之色,可謂矣。故一人之身能三變者 ,所以應時也。"韓詩外傳》。

   上面一段是孔子讚美周公的說話。用今天的話來說,就是周公不喜歡"出位",處於不同期間,先後在政治舞臺上扮演子,天子,臣,三個不同角色,每角演出恰如其份 ,絕不爭戲。因此 他沒有受到別人排斥,而且受到後人高度讚頌。再看看淮陰侯韓信被縛後的一番話,後悔沒有聽信
蒯生的勸告,所以留下了幾句成為後世的名言"狡兔死 ,良狗烹;高鳥盡,良弓藏;敵國破,謀臣亡,天下已定,我固當烹。",可惜後世的人還不斷將歷史角色重演,甘作良狗。今天不少人還是想盡辦法務求出位 ,希望攀上他的所謂事業頂峯。雖然今天出位諸君,不會再有良狗烹,謀臣亡如此悲慘下場。但一旦從高峯滑下,我想心情上的打擊也不太好受。網主也有朋友 ,成功攀上了一人之下的高位,等到狡兔,飛鳥全消滅,連他自己也被摒棄出局,一併消失了。所以喜歡出位的朋友,不妨冷靜想想,勿為表面風光的權勢慾望蒙蔽,要懂得謙的道理 ,知所進退,也就是我們常說的自求多福其中一個主要因素。"福"不是上天,別人可以無條件賜給你的,要靠自己求取回來。

   喜歡術數的朋友,大抵都聽過"人為天地之心,吉凶原堪自主,易有災祥之變,避趨本可預謀,小人昧理妄行,禍由己作 ,君子待時始動,福自我求"(此節發明吉凶得失惟人自召之故)《飛星賦》。這堛"原堪自主"不是說人可勝天 ,它是告誡各位,每事結局的好壞,完全掌握於開始時,你的心態和决意。好與壞的因果由此而來,避趨災祥 還是要靠自己,上天也不能給你幫忙。我很喜歡《易經》謙卦堛煽X句話:彖曰"天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙 ,人道惡盈而好謙"。人們一旦出位成功,心態不期然流於盈,盈就是自驕自大自滿,自然成為別人打擊的目標,最後是成 為"謀臣亡"。願諸位謹記天,地,人,鬼,神都是喜歡謙厚的人。

 

2) 韻海遺音  

天于絕代偏多妒,時至將離倍有情。

一代文豪魯迅先生的舊體詩中,最為人樂誦的必是他的"自嘲"一律。前介紹過他的"別諸弟"各首 ,今再抄錄"惜花"四律:

惜花
鳥啼鈴語夢常縈,閑立花陰盼嫩睛。怵目飛紅隨蝶舞,關心茸碧繞階生。天于絕代偏多妒,時至將離倍有情,最是令人愁不解,四檐疏雨看秋聲。
劇憐常逐柳綿飄,金屋何時貯阿嬌。微雨欲來勤插棘,熏風有意不鳴條。莫教夕照催長笛,且踏陽春過板橋。只恐新秋歸塞雁,蘭艭載酒櫓輕搖。
細雨輕寒二月時,不緣紅豆始相思。墮裀印屐增惆悵,插竹編籬好護持。慰我素心香襲袖,撩人藍尾酒盈卮。奈何無賴春風至,深院茶リw滿枝。
繁英繞甸競呈妍,葉底閑看蛺蝶眠。室外獨留滋卉地,年來幸得養花天。文禽共惜春將去,秀野欣逢紅欲然。戲仿唐宮護佳種,金鈴輕綰赤闌邊。

據魯迅所作的朝花夕拾和有關回憶錄,我們知道魯迅少年時代是很愛栽花的 ,並且喜歡看花鏡南方草木狀釋草小記廣羣芳譜之類的舊書 ,對植物學很感興趣。這四首詩是一個證明。寫愛花的心情,可算細緻入微。這類沒有什麽社會內容的詩,以後魯迅就不再寫了。

自嘲
運交華蓋欲何求,未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市,漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統,管他冬夏與春秋。

所聞
華燈照宴敞豪門,嬌女嚴裝侍玉樽。忽憶情親焦土下,佯看羅襪掩啼痕。

作者聽到一件事,用詩記錄下來,所以詩題名為"所聞"
一些為了生活的女郎,逼得打扮整齊艷麗,强顏歡笑去侍奉權貴夜宴飲樂,可是心中却別有一般滋味。想起死於戰火下的雙親,只好低頭佯作整理衣襪 ,掩飾背後的淚痕。


白髮愁偏覺,歸心夢獨知。

又玄集,唐末韋莊選唐詩 ,從盛唐至晚唐作者142人,詩297首。取材面廣,包括各個方面詩人,甚至僧人婦女。國內已佚,日本尚存享和三年(1803)刻本。日本學者攝影寄予夏承燾先生,收入唐人選唐詩,1956年中華書局排印 。韋莊,中唐詩人韋應物四世孫,昭宗乾寧進士,曾任校書郎,左補闕。後至蜀任王建前蜀宰相。    (一)

女道士元淳     寄洛中諸娣
舊國經年別,關河萬里思。題書憑雁癒A望月想蛾眉。白髮愁偏覺,歸心夢獨知。誰堪離亂處,掩泣向南枝。

張夫人吉中孚侍郎妻    拾得韋氏鈿子因以詩寄
今朝蛬晛e,拾得舊花鈿。粉污痕猶在,塵侵色尚鮮。曾經纖手堙A帖向翠眉邊。能助千金笑,如何忽棄捐。

馬戴    楚江懷古
露氣寒光集,微陽下楚丘。猿啼洞庭樹,人在木蘭舟。廣澤生明月,蒼山夾亂流。雲中君不降,竟夕自悲秋。

温庭筠     春日將欲東游寄苗紳
幾年辛苦與君同,得喪悲歡盡是空。猶喜故人先折桂,自憐羇客尚飄蓬。三春月照千山路,十日花開一夜風。知有杏園無路入 ,馬前惆悵滿枝紅。

 

3) 詩餘閒拾   

欲買桂花同載酒,終不似,少年遊。

劉過,(1154-1206)字改之,號龍洲道人。他是豪放派詞人,也極力主張北伐的愛國詞人。有《龍洲》傳世。
他的"唐多令 - 重過武昌":

蘆葉滿汀洲,寒沙帶淺流。二十年重過南樓。柳下繫船猶未穩,能幾日,又中秋。   黄鶴斷磯頭,故人曾到否。舊江山渾是新愁。欲買桂花同載酒,終不似,少年遊。

詩人懷着故國破碎的憂恨,重遊二十年前的武昌,想到歷史上的一些事件,不能不感到心境的蒼老與荒涼。"柳下繫船猶未穩,能幾日,又中秋",時光迅逝不肯暫留 。二十年不來,滄海桑田,該有了不少變遷。"舊江山渾是新愁",是國破山河在的感慨,也是每個人的時代感情。"終不似,少年遊",是難如昔日情景之懷想。


楊慎(升庵先生樂府)

萬般回首化塵埃,只有青山不改。

點絳唇
廿一史彈詞第六段說十六國開塲詞
暮鼓晨鐘,春花秋月何時了。七顛八倒,往事知多少。   昨日今朝,鏡堮e顏老。千年調一場談笑,幾個人知道。

清平樂
廿一史彈詞第五段說南北朝開塲詞
閑行閑坐,不必爭人我。百歲光陰彈指過,成得甚麽功果。   昨日羯鼓催花,今朝疎柳啼鴉。王謝堂前燕子,不知飛入誰家。

西江月
廿一史彈詞第一段總說開塲下場詞二首
天上烏飛兔走,人間古今往來。沈吟屈指數英才,多少事非成敗。   富貴歌樓舞榭,淒涼廢塚荒臺。萬般回首化塵埃,只有青山不改。
滾滾龍爭虎鬭,匆匆兔走烏飛。席間花影座間移,百歲光陰有幾。   說古談今話本,圖王定霸兵機。要知成敗是和非,都在漁樵話堙C

 

4) 畫意曲中尋    楊慎(升庵夫婦散曲) 陶情樂府   重頭

駐馬聽    和王舜卿舟行四詠

鳴櫓沙頭。月落潮平送去舟。風生古道,煙鎖平林,霧隱中流。別離早遇雁鴻秋。思歸正是鱸魚候,且共忘憂 。消除賴有樽中酒。
繫纜晨炊。正是舟橫野渡時。漁村乞火,落葉添薪,溪菜分絲。直鉤難釣錦鱗肥。空囊羞試青蚨技,鼓腹而嬉。山肴野蔌皆嘉味。
明月中天。照見長江萬里船。月光如水,江水無波,色與天連。垂楊兩岸淨無煙。沙禽幾處驚相喚。絲纜停牽,乘風直上銀河畔。
遠客長霄。一點漁燈伴寂寥。潮生瓜步,霜冷蕪城,月落楓橋。玉人何處教吹簫。愁心怕聽凄涼調,一枕無聊,鼕鼕五鼓催行棹。

 

5) 幽默詩文  喻世詩文

家訓選

曾國藩在他的《金陵節署中日記》婸:"慎獨則心安 。自修之道,莫難於養心。民主既知有善知有惡,而不能實用其力,以為善去惡,則謂之自欺。方寸之自欺與否,蓋他人所不及知,而己獨知之。故"大學"之"誠意"章 ,兩言慎獨。所謂養心莫善於寡欲,皆不外乎是。故能慎獨,則內省不疚,可以對天地質鬼神,斷無行不有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事,則天君泰然,此心常快足寬平,是人生第一自强之道 ,第一尋樂之方,守身之先務也。" 

曾國藩認為,"慎獨則心安",一個人能做到慎獨,"則內省不疚,可以對天地質鬼神",慎獨"是人生第一自强之道 ,第一尋樂之方,守身之先務也"。

慎獨,是宋明理學家最重要的修身方法。《禮記 - 中庸》說:"道也者不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。" 鄭玄注:"慎獨者,慎其閑居之所為。"也就是說,一個人在無人獨處的時候,對自己的行為要加以檢束,不可放縱。

要時刻檢點自己的行動,警惕是否有什麽不妥的言行而自己沒有看到,別人對自已有什麽意見而自己沒有聽到。因此,一個有道德的人在獨處一地,無人監督時 ,總是小心謹慎不做任何不道德的事。堅持慎獨,即有人在場和無人在場都是一個樣,不允許有任何邪惡性的念頭萌發,才能防微杜漸,使自己的道德品質高尚。慎獨修身的方法,實質就是提倡高度的自覺性 ,自己監督自己。慎獨就是真誠,真誠就是快樂。難怪孟子說,反問自己是真誠的,就是最大的快樂。荀子 也說,沒有比真誠更好的養心方法了。

(曾國藩做人做事做官的生存哲學   司馬哲)

昔時賢文選

貧居鬧市無人識,富在深山有遠親。
長江後浪推前浪,世上新人趲舊人。(今說一代新人換舊人)
莫道君行早,更有早行人。
山中有直樹,世上無直人。
一年之計在於春,一日之計在於寅(今說一日之計在於晨)
一家自計在於和,一身之計在於勤。
責人之心責己,恕己之心恕人。


郁離子選   明 - 劉伯温

(郁離子是元末明初一代著名政治,軍事家劉基(伯温)所撰的一部寓言體散文故事集,通過叙事或議論方式來說理辨疑,近似莊子,給人自然和優美的感覺)

晚成
屠龍子失馬而治廐,人曰晚矣。屠龍子曰:"折肱而學醫,未晚也。昔者齊桓,晉文公皆先喪其國,而後歸為五伯 。(伯音霸,即五霸)。越王句踐棲于會稽,而後 滅夫差,作諸候長。知武子囚于楚,而後歸相晉侯,光復先君之業。孫子刖足,而後為大國師,破軍斬將,威動天下。伍子胥喪家出奔,而後入郢復其父兄之讐。范雎折脅拉齒棄于簣中 ,而後相秦斬魏齊。此三君四大夫者,方其逃奔困厄之際,孰不謂其當與枯荄落棄同腐土壤;而一旦光輝煥赫,使人仰之如日星之在上。向使其甘於危亡而自暴也,則亦已矣。故七月之旱 ,禾不生矣,猶可芟而望其穭;若以為晚而遂棄之。田卒荒矣。"
數月而馬歸,人服其識。

(這篇說屠龍子(虛構人物)失掉了一匹馬,過後才去修補馬棚,別人說他為時已晚。屠龍子以戰國時三位君主,四位卿大夫,當初受到挫敗,折磨,危難。但他們沒有放棄,最後都聲名顯赫 。篇末再以田夫清除旱地的雜草,希望禾苗長得更好。以勸喻我們不要處於受到挫折境况時,認為為時已晚而自暴自棄,不去振作。)  
    


6) 字詞音義辨正    更多按此

叵,音頗,不可也。叵測,言不可測,人之險詐者曰居心叵測。  
傳,音全,傳授,傳遞,傳奇故事,唐宋傳奇集,民間傳奇。      又音逐院切,人物傳記。
(網主案: 民間傳奇,意謂民間流傳下來奇異的故事,今多讀如逐院切,應誤)
 


7) 每月二三字   

近日某電視劇一集中出現多個錯寫和錯讀字,分別是(一杯黄土),(渣滓)及(迥)。今期不厭其詳再說說時下一些人,由於不小心 ,懶查究的誤讀誤寫壞習慣。

,(舞蹈)一詞,大概沒有人會將(蹈)字錯讀,但(重蹈覆轍)的(蹈)字,不少人經常讀成(滔)音(滔滔江水),就早年某文化歷史節目主持人同樣連番誤讀 。(蹈)是常用字,這類不小心的誤讀,是不能原諒的。謹記讀音是
(渣),同樣不是僻用詞語,但時常被錯讀成(宰)音(屠宰),正確讀音為(渣)。俗說有邊讀邊 ,懶去翻查字書之故,是應留意糾正的。
至於(一黃土),被寫讀成(一杯黄土)杯,(茶杯的杯)。 (抔)字不是常用字,此四字詞語亦不用於白話文字。大抵是編寫對白的人和演員同樣對此四字之意不明了了,自以為對,馬虎引用之故。
(抔),普歐切,讀如 foul (比賽被 foul 出局),意思用手捧東西。(一抔黃土),舊葬禮時,親友手捧一把泥土撤在棺柩上面。後來引申成離世的意思。
迥,音,古影切,幽深杳遠,又異乎尋常。
 

: 古文通作"智"字,智慧。司馬光《稽古錄 - 秦論》孔子曰:"知及之(用智謀得到天下 ,權位),仁不能守之,雖得之,必失之。秦之謂矣。"
藉使: 藉。此音"借"。 口語是"假使係,縱使係"。《史記 - 秦始皇本紀論曰》:".....藉使子嬰有庸主之材,僅得中佐,山東雖亂,秦之地可全而有;宗廟之祀未當絕也....."
: 古文通作"疲"字。讀作皮音。 《史記 - 秦始皇本紀論曰》:".....彼見秦阻之難犯也,必退師,安士息民,以待其敝,收弱扶罷,以令大國之君,不患不得意於海內....."

《異物志》選 作者佚名 (甲,動物,二,禽類)

,巴蜀有鳥,小如雞。體有文色。土俗因形,名之曰鵩。不能遠非 ,行不出域。
鶗鴂,一名杜鵑。至三月鳴,晝夜不止,夏末乃止。
,赤色雀。大於翠,出鬱林。
,青羽雀也。形如燕,又赤而雄曰翡,而雌曰翠,出鬱林。

《釋名》選   漢 - 劉熙撰   釋天第一

,進也,進而前也。
,越也,越故限也。
五行者,五氣也,於其方各施行也。
,禁也,其氣剛嚴能禁制也。
,冒也,華葉自覆冒也。
,準也,準平物也。
,化也,消化物也,亦言毀也,物入中皆毁壞也。
,吐也,能吐生萬物也。
 


8) 書虫絮鈔

借書不還

借人家書要還,這是天經地義的。然而,古來却有另一種看法。大約從北宋開始,"借書痴,還書一痴"之說非常流行。李希泌講到他幼年時讀私塾 ,塾師竟告訴他:"借書而與之,借人書而歸之,二者皆痴也。" 塾師公然以"書不借人,借到後也不用還"來"教導"他的學生 ,可以想見這股歪風流傳之廣。

不要以為這種人在古代才有,其實近現代,也有借而不還的"遺風"。魯迅先生當年每遇青年人 向他借書,他總是寧願出錢另買一本新的給對方,原因就是怕原書一出門,從此"鰲魚脫却金鈎去,擺頭搖尾不再回。"
 


9古代作家與典籍  

錄鬼簿

我國第一部戲曲論著是元代鍾嗣成撰寫的錄鬼簿》。初成書於元至順元年(1330),後經兩次修改 ,終成書兩卷。為記述金元散曲,雜劇作家的專著。著錄作家有150多人(關漢卿被列在元代作家之首位),作品名目達450種。
這部著作較豐富地記載了中國戲曲最繁盛時期的元代書會才人的戲曲,散曲作家的生平事迹和作品,並對其中某些部分作評論。書中大部分作家都有簡略和小傳,為研究元曲作家的生平和創作經歷 ,提供了重要的甚至惟一的資料。
 


10) 敦煌遺篇

崔氏夫人耍(訓)女文及讚詩
崔氏夫人耍(訓)女文一本

香車寶馬競爭輝,少女堂前哭正悲。吾今勸汝不須哭,三日拜堂還得歸。教汝前頭行婦禮,但依吾語莫相違。好事惡書如不見,莫作本意在家時。在家作女慣嬌憐,今作他婦信前緣。欲語三思然後出 ,第一少語莫名言。路上逢人須斂手,尊卑迴避莫湯(上)前。外言莫向家中說,家語莫向外人傳。姑章(嫜)共語低聲應,小郎共語亦如然。早朝堂上起居了,諸房叔伯並通傳。妯 娌相看若魚水,男女彼此共恩憐。上和下睦(慎)同欽敬,莫作二意有膚
(憎)偏 。夫 婿(壻)醉來含笑問,迎前扶侍若安朋(迎前服侍送安眠)。莫向人前相駡辱 ,醒後定是不和顏。若能一一依吾語,何得(何等)翁婆不愛憐 。故留此法相教爾(相教示),千古萬秋共流傳(共流通)

據考究敦煌詩文殘卷的學者,認為崔氏夫人是託名,本篇作者是不知名的民間人士,託名崔氏是因為崔姓是唐代的大家望族。《宋朝事實類苑》卷五十八《氏族》論唐人重族望中說: 博陵崔,范陽盧,隴西李,滎陽鄭為甲族。四姓女子為士大夫婚姻競相追求的對象。四姓亦以門風儀範自高。

詩的內容是崔氏夫人在女兒登車出嫁之時諄諄教導女兒到婆家後待人接物應對的態度,從中可見封建社會對於為人婦者立身行事的要求。詩的最後還有一段(白侍郎讚)。白侍郎應指白居易 ,當然更是託名了。

"崔氏善女,萬古傳名。細而察之,實亦周備。養育之法,方擬事人。若乏禮儀 ,過在父母"

(敦煌詩歌導論)
 


11新詩  小品文  筆記  掌故   風俗   瑣語

王力   龍蟲並彫齋瑣語

     王力19001986),字了一,原名王祥瑛廣西博白人,著名漢語學家。

      龍蟲並雕齋瑣語   1945年9月15日  自由論壇周報   公共汽車

最近因為遷居鄉下,每星期須坐幾次公共汽車。我們沒有理由說公共汽車的票價定得太高,因為往返的車資雖佔了我每日收入的一半,但若依物價萬倍計算,車資只等於戰前的一角多錢 ,也不算貴了。最令我頭痛而又印象最深者,乃是等車。買票,和坐車。

等車所需要的耐心,比"人約黃昏"的耐心還要大。目斷天涯,但瞻吉普;望穿秋水,未見高軒。候車近日,有如張劭之靈;抱柱移時,竟效尾生之信。回憶在上海等待公共汽車 ,五分鐘不來,已經像熱鍋上的螞蟻了;但是現在抗戰八年,抗得心都硬了,早學會了守株待兔的本領。半點鐘不來,等一點;一點鐘不來,等兩點;兩點鐘不來,等三點。如果最後一班車突然宣布回廠 ,也只好等到明天。從前的公共汔車是為了旅客的便利,現在的旅客是為了公共汽車的便利。有時候大雨傾盆,旅客們變了一群落湯雞,仍 然冒着雨,等著,等著,竟像公共汽車是開往某地去淘金,非坐不可,非等不可。

好容易車到了,開始售票了。車到後才賣票 始終是一件難於索解的事情;大約是讓大家擠着買票熱鬧些,好看些。人越擠,手越亂,越費時間。偶然有人因搶着買票而和售票人爭執,售票人就先和他吵鬧一番 ,暫停售票。買票的人越急,賣票的人越從容,本來按部就班,五分鐘就賣得完的票,一刻鐘也賣不完。搶和亂是中國全社會的情形,公共汽車的賣票只是全社會的一個縮影。如果你因此責備汔車公司 ,就請你先改造了全社會再說。但是,弱者終於成了犧牲者。有一次我自知無能,派了一個青年代表去買票,誰知他也謙讓未遑,雖沒有做大樹將軍,却也甘心做殿後的孟之反 。他到站最早,買票最遲;在三十六位搶票天罡當中,他做不到第一名及時雨宋公明,也做不到第二名玉麒麟盧俊義,倒也罷了,偏要退到第三十六位,做了一個浪子燕青!只聽得售票人把票窗一關 ,他只好望窗興嘆。唉!這種人切莫買票,更莫做官!

如果你買到了票,就該擠車了。售票人大約沒有計算車子能容多少人,所以車子總是擠得滿滿的。其實計算也沒有什麽用處。因為有些特種人往往不先買票,就從車窗爬了進去 。原來先買票的還是儍瓜,只有先搶上車的是英雄。車到了,客人還沒有下車,沒有能力爬窗子的人們就從汽車門口蜂擁而上,弄得乘客們沒有法子下車。人滿了,另有些人就改坐"頭等",所謂頭等就是車頂 。美國人給他們拍照,帶回美國去又是一件珍聞。普通形容擁擠,喜歡拿罐頭沙丁魚來做譬喻;其實沙丁魚的堆叠是整齊的,而公共汽車乘客的堆叠是雜亂的 ,比沙丁魚更遜一籌。古人所謂摩頂接踵,公共汽車能夠如此就算是天堂。你的頭只能靠着一個高個子的脖子,或者一個矮人的頭髮;你的脚千萬莫提起來搔痒 ,當心再放下去已經失掉地盤了!如果你僥倖是坐着你,你只好仰天長嘆,否則另一個人的胸將沒有一個安頓處。如果你前面站着一個女子,而你又不夠洋化 ,不肯讓座的話,你就只好學個柳下惠,讓她坐懷而不亂。真的,有一位中年摩登婦人站不住了,只好老老實實坐在一位陌生的少年軍官的膝上。這也不能說什麽;嫂溺則援之以手 ,禮也。現在女疲則授之以膝,即使孟老夫子復生,也應該是點頭默許的。

本來,公共汽車應該是平民化的東西。在這年頭兒,農民販夫富於公務員,更有搭坐公共汽車的權利。如果都是些乾乾淨淨的長沮,桀溺,梁鴻,孟光,倒也罷了;不幸偶然來了幾個自從出世以後沒有洗過第二次澡 ,或自從結婚以後沒有洗過第三次澡的巢父,許由,在這蒼蠅鑽不進的人群當中,那非蘭非麝的氣味兒也就夠你消受的。還有他們的全副行李,也未必受人歡迎。有一天,一個老頭兒帶了一罐不封口的菜油 ,車子一顛簸,弄得附近的五六個乘客的褲子都油油然利益均沾。總之,你如果有漂亮衣裳,應該留着進電影院或舞廳,千萬莫在公共汽車上擺闊。

說了一大篇,我還得聲明我並不是公共汽車的憎惡者;因為還有一輛容納四萬萬五千萬人的公共汽車比上述的情形更糟。抗戰勝利了,但願搶和亂的情形跟着戰禍烟消雲散 。不然,外國人拍起照來,那才不好意思呢!


金蘭譜    中    金蘭譜中的成語典故

清代以後,異姓結義多在關帝廟內舉行,即使沒有關帝廟也須在關羽的畫像前舉行,依年齡大小,依次焚香叩拜,齊讀寫有"生同生,死同死,有難相扶,凡難救助"等言語的誓詞 ,互換蘭譜,拜後共進酒飯,彼此父母都稱呼為"乾老","乾媽"。日後反目絕交先燒"金蘭譜"稱為"斷義",也叫"拔香頭子"。結義風俗在各民族中流行甚廣 ,不僅在漢族中流行,很多少數民族也仿效。富貴不忘,憂樂與共,不求同年同月同日生,但求同年同月同日死成為大家仿效的共同模式。

金蘭譜中常用"羊左之義","管鮑之交"等詞來形容朋友之間的友誼。

"羊左"的典故有一個感人的故事。戰國時有左伯桃與羊角哀兩人相識,結伴去楚國求見楚莊王,途中遇到了大雪天氣,而當時他們穿的衣服都很單薄,帶的糧食也不夠吃 。左伯桃為了成全朋友,把衣服和糧食全部交給了羊角哀,自己則躲進空樹中自殺。後世於是將友誼深厚的知心朋友叫做"羊左"。

 

近日翻出二本關於談論文章寫作方法和理論的舊書,一本是 1961年香港實學書店出版的"文章作法指導",著者陳志遠,另一是台灣開明書店民國四十七年一版,七十一年十七版的"談文學",網主認為很值得把內容撮要介紹給網友讀者 ,尤其對一些喜歡學習寫作的年青朋友,具有良好的參考指導作用。 
雖然這二本書全是談及作文的法則和要義,但我們若能融會貫通,將內容引申到日常生活,處世立業,定必有一定的幫助。 由 2008年4月這一期開始,依書中章節按部介紹。 (3/08 網主-  內容有所刪改整理)

12) 文章作法指導     全文

靜景與動景的點染

寫景有動靜兩方面,關於一切自然界的物象的描寫,都是屬於靜的方面。我們的寫景文若專寫自然界的靜景,則未免嫌單調一點。也須在靜景堶授I染一些動景進去,如畫山水畫必須用人物來點染一樣 ,始有生動之趣。至於點染靜景的材料,自以寫有 情趣的人物為宜。但所佔篇幅也不可過多,以免奪掉了寫景文的特點,致變為叙事文了。茲舉落花生的'空山靈雨'中一篇'春底林野'為例:

(春光在萬山懷抱堙A更為洩漏得遲。那堜陵蝒徶椄O開著;漫遊底薄雲從這峯飛到 那峯,有時小停一會,為的是擋住太陽,教地面花草在它底蔭下躲避光燄底威嚇。岩下底蔭處和山溪旁邊長滿了薇蕨和其他的鳳尾草。紅,黃,藍 ,紫的小草花堶授I綴在綠茵上頭。

天中的雲雀,林中底金螢,都鼓起她們的舌簧把牠們底聲音擠成一片,分送給山中 各樣有耳無耳的生物。桃花聽得入神,禁不住滴下幾點粉淚,一片一片凝在地上。小 草聽得大醉,也和着聲音底節拍,一會倒,一會起,沒有鎮定的時候。

林下一班孩子正在那堿B桃花底花瓣哪。他們拾着,清兒忽嚷起來,道:"吓,邕邕來了," 眾孩子住了手,都向桃花的盡頭盼望 。果然,邕邕在那媞K草花。

清兒道:"我們今天可要試試阿桐的本領。若是他能辦到,我們把花瓣穿成一串纓絡圈 在他身上,拜他做大哥哥。" 眾人都答應了。阿桐走到邕邕面前道:"我們正在等你來呢。" 阿桐的左手正搭在邕邕的脖上,一面走,一面說:"今天他們要替你備嫁妝 ,教你做我的妻子,你能做我的妻子嗎?")

邕邕狠視了阿桐一下,回頭用手推開他,不許他的手再搭在自己的脖上,他們都笑得支持不住了。眾孩子嚷道:"我們見過邕邕用手推人了,阿桐勝了!"

邕邕從來不推人,阿桐怎知一說那話,就能使她動手呢?是春光底蕩漾,把她這種心思泛出來呢?或者,天地之心就是這樣呢?

你且看:漫遊底薄雲,還是從這峰飛過那峰。
你且聽:雲雀和金鶯底歌聲,還佈滿了空中和林中。在這萬山環抱的桃林中,除了那 班愛鬧的孩子以外,萬物都把春光領畧得心眼都迷矇了。)

這樣寫來,一幅靜景就變成了一幅動景,異常有情趣了。

除了上述之要點之外,我們對於做寫景文還是有些不能不注意的地方,茲分說如下:

 

13) 談文學  文學上的低級趣味  (下) 之四       全文

第三是搖旗吶喊,黨同伐異。思想上只有是非,文藝上只有美醜。我們的去取好惡應該只有這一個標準。如果在文藝方面,我們有敵友的分別,凡是對文藝持嚴肅純正的態度而確有成就者都應該是朋友 ,凡是利用文藝作其他企圖而作品表現低級趣味者都應該是仇敵。至於一個作者在學術,政治,宗教,區域,社會地位各方面是否和我相同,甚至於他和我是否在私人方面有無恩怨關係 ,一律都在不應過問之列。文藝是創造的,各人貴有獨到,所以人與人在文藝上不同,比較在政治上或宗教上不同應該還要多些。某一地某一時的文藝,不同愈多,它的活力也就愈大 。當然,每一時一地的作家傾向常有相近的,本着同聲相應的原則,聚集在一起成為一種派別,這是歷史上常有的事而且本身也不是壞事。不過模傲江湖幫客結義的辧法 ,立起一個寨主,樹起一面旗幟,招徒聚眾,搖旗吶喊,自壯聲威,逼得過路來往人等都來落草歸化,敢有別樹一幟的就興師動眾,殺將過去,這種辦法於己於人都無好處,於文藝更無好處 。我們無用諱言,這種江湖幫客的惡習在我們的文藝界似仍很猖獗。文藝界也有一班野心政客,要霸佔江山,壟斷顧客,爭竊宗主,靦顏以'提i新進作家'自命,招收徒弟,一有了羣眾 ,就像王麻兒賣膏藥,沿途號"只此一家,僅防假冒",至於自己的膏藥是萬寶靈應,那更不同說了。他們一方面既虛張自己的聲勢,寫成一部作品便大吹大 擂地聲張出去;一方面又要殺他人的威風,遇到一個不在自己旗幟之下的作品,便把它扯得稀濫,斷章取義把它指摘得體無完膚,最優待的辦法也只是予以冷酷的忽視。這種策略並不限於某一派人 。文言作者與白話作者相待如此,白話作者中種種派別互相對待也是如此。可憐許多天真的讀者經不起這種吶喊嘲駡的暗示,深入彀中而不自知;不自主地養成一些偏見 ,是某派某人的作品必定是好的,某派某人的作品必定是壞的,在閱讀與領會之前便已註定了作品的價值。低級趣味來形容他們,恐怕還太輕吧。


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