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本月文學作品介紹: (2010年11月) 

1) 心遠廬隨筆   在世閒言  之   心中無逆境

      得享高齡的宋代多產詩人陸放翁,晚年致仕後在原籍山陰鄉居。詩作中常常訴貧。諸如"得米還憂無束薪,今年真欲甑生塵",又說"貧至今年劇 ,真無地置錐,判愁停貰酒,忍病罷迎醫 。" 其貧若此,絕對符合今天的綜援受助條件。詩人的困境是否真如詩中所說,請史學家去考證。雖然如此,放翁還是完成了自我要要求每天作詩若干的指標 ,成為萬首詩人。

      我們再看看那位明朝開國之君的朱重八(元璋),從小就在受地主欺淩和飢寒中過苦日子。少年時父母兄長就相繼去世,十七歲無依無靠的他,為了飽肚要去寺廟當和尚 ,後來還得帶上木魚,瓦鉢去化緣,實際與行乞無異 。他後來當了皇帝,在親撰(皇陵碑)碑文中,毫不隱諱把當時自己這段飽嘗人世的艱辛經歷寫下來:"朝望突烟而急進,暮投古寺以趨蹌。仰窮崖崖巍而倚碧 ,聽猿啼夜月而淒涼 。魂悠悠而覓父母無有,志落魄而徜徉。西風鶴唳,俄淅瀝以飛霜。身如蓬逐風而不止,心滾滾乎沸湯。"他為了宿食生存 ,掙扎之狀可說淒涼之極 。正因為他沒有因此而自棄,逆境求存,因緣際會,立下目標,最後成為共歷276年的明王朝建基之君。

      以上來說,就是人生既要有目標也要知道如何面對逆境這兩個問題。

      目標無分大小,不一定要當個大作家,大領袖。做有益之事,才能遣有涯之生。我們一生中每一段時間歷程,少年,壯年,到老年都要立下若干目標,沒有目標 ,就沒有動力,白白浪費了上帝賦與自己的年壽 。詩人李白說的"浮生若夢,為歡幾何",你勿受騙,他自己也到處鑽營,望求有朝一遂青雲志。我常與友輩說,閣下若能活到九十 ,你已浪費了三十年在夢鄉,再減去無知童年,餘下實在無多 。工餘之後,適當的休閑玩樂是需要,若全都花在聲色娛樂,我是反對的。到老了,你只好呆在家中每天等待日落來臨。

      陰睛圓缺,漫長一生難免有起伏。現在十來歲的年青孩子也不愛惜自己的生命,時有所聞。如何面對逆境,我以為不難。只要不緬懷過去 ,安於現狀,籌措未來。心中無逆境,日日是晴天 。網主也有友人就是不能拋下過去的風光日子,天天都像活在逆境中。是苦是樂,是順是逆由自己去决定的。

 

2) 韻海遺音  

豺狼當道生何益,洛蜀紛爭死豈休

1913年3月,於上海火車站,被袁世凱派人刺殺的近代民主革命活動家宋教仁,黨人憤慨鼎沸,遂有二次革命之役。陳去病有詩哭之:

柳殘花謝宛三秋,雨閣雲低風撼樓。中酒懨懨人愈病,思君故故日增愁。豺狼當道生何益,洛蜀紛爭死豈休。只恐中朝元氣盡,極天烽火掩神州。

詩中"雨閣雲低風撼樓"喻當前政治形勢之險惡,"豺狼當道"喻袁世凱為代表的軍閥官僚之當路在位 。"洛蜀紛爭"借北宋王安石變法失敗各派紛爭局面,暗喻革命後反清統一戰線瓦解,派別活動,矛盾重重。
陳去病,字佩忍,江蘇吳江人,是革命文學團體'南社'的重要詩人。


宋教仁亦擅詩,其"登韜光絕頂"云:

日出雪磴滑,山枯林葉空。徐尋屈曲徑,竟上最高峰。村市沉雲底,江帆夾樹中。海門潮正湧 ,我欲挽强弓。

借吳越王修築海塘,操强弓迫潮東移事,表達詩人征服封建勢力的抱負。


遠眺城池山色堙A俯聆絃管水聲中

又玄集,唐末韋莊選唐詩 ,從盛唐至晚唐作者142人,詩297首 。取材面廣,包括各個方面詩人,甚至僧人婦女。國內已佚,日本尚存享和三年(1803)刻本。日本學者攝影寄予夏承燾先生,收入唐人選唐詩,1956年中華書局排印 。韋莊,中唐詩人韋應物四世孫,昭宗乾寧進士,曾任校書郎,左補闕。後至蜀任王建前蜀宰相。    (二)

崔仲容   贈所思
所居幸接隣,相見不相親。一似雲間月,何殊鏡堣H。目誠空所恨,腸斷不禁春。願作果間燕 ,無由變此身。

鮑君徽   閑宵對月茶宴
閑朝向晚出簾櫳,茗宴高亭四望通。遠眺城池山色堙A俯聆絃管水聲中。幽篁映沼新抽翠,芳桂低簷欲吐紅 。坐久此中無限興,更憐團扇起清風。

杜牧   秦淮
煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮寄酒家。商女不知亡國恨,隔江猶唱後庭花。

杜牧   宜州開元寺
六朝文物草連空,天澹雲閑今古同。鳥去鳥來山色堙A人歌人哭水聲中。深秋簾幙千家雨,落日樓臺一笛風 。惆悵無因見范蠡,參差烟樹五湖東。

杜牧   詠柳
日落水流西復東,春光不盡柳何窮。巫娥廟塈C含雨,宋玉門前斜帶風。莫將榆莢共爭翠,深感杏花相映紅 。灞上漢南千萬樹,幾人遊宦別離中。

 

3) 詩餘閒拾   

世路如今已慣,此心到處悠然

西江月   丹陽湖
問訊湖邊春色,重來又是三年。東風吹我過湖船,楊栁絲絲拂面。   世路如今已慣,此心到處悠然。寒光亭下水連天,飛起沙鷗一片。
    

上片寫時光易逝,但湖邊春色,楊柳依舊,東風仍然多情。下片說世路(仕宦生涯的起和落)如今已經看得淡薄了,所以不論到何處,都覺得悠然無應。末兩句從沙鷗聯想到自已有天地浮鷗之感 。矛盾和悵惘的心情與秀麗畫面交織成一體。

張孝祥,(1129? - 1166? )字安國。在南宋詞壇上有一定名氣。宋史說他與秦檜不合,幾次被貶謫下獄。檜死後,他做了直學士,卒時年僅三十八歲。他的詞留下不多 ,但都很清麗。

他另一首頗具名氣的"六州歌頭",描寫一個懷着滿腔愛國熱忱的旅人,目睹遼闊的祖國山河 ,大部分為外族所蹂躪,又想到自己徒有為國報效的理想,無奈趙宋屈膝求和,因而發出悲憤之言。

長淮望斷,關塞莽然平。征塵暗,霜風勁,悄邊聲,暗銷凝。追想當年時,殆天數,非人力,洙泗上 ,弦歌地,亦羶腥。隔水氈鄉,落日牛羊下,區脫縱橫 。看名王宵獵,騎火一川明。笳聲悲鳴,遣人驚。     念腰間箭,匣中劍,空埃蠹,竟何成。時易失,心徒壯,歲將零。渺神京干羽,方懷遠,靜烽燧,且休兵。冠蓋使,紛馳騖,若為情。聞道中原遺老 ,常南望,翠葆霓旌 。使行人到此,忠憤氣填膺,有淚如傾。


楊慎(升庵先生樂府)

功名富貴笑談中,回首一埸春夢

西江月
廿一史彈詞第二段總說三代下場詞
閱盡殘編斷簡,細詳千古英雄。功名富貴笑談中,回首一埸春夢。   昨日香車寶馬,今朝禾黍秋風。誰强誰弱總成空 ,傀儡棚中搬弄。


西江月
廿一史彈詞第三段總說秦漢下場詞
落日西飛滾滾,大江東去滔滔。夜來今日又明朝,驀地青春過了。   千古風流人物,一時多少英豪。龍爭虎鬭漫劬勞 ,落得一場談笑。

西江月
廿一史彈詞第四段總說三分兩晉開場下場詞二首
道德三皇五帝,功名夏后商周。英雄五霸鬭春秋,秦漢興亡過手。   青史幾行名姓,北邙無數荒丘。前人田地後人收 ,說甚龍爭虎鬭。
豪傑千年往事,漁樵一曲高歌。烏飛兔走疾如梭,眨眼風驚雨過。   妙算龍韜虎略,英雄鐵馬金戈。爭名奪利竟如何 ,必有收因結果。


東坡樂府選 

欲待曲終尋問取,人不見,數峯青

蘇軾,(1036 - 1101)字子瞻,號東坡居士,四川眉山人。王安石行新法,軾上書反對,後以作詩訕謗罪,被逮入獄,貶黄州。哲宗時,召還為翰林學士。紹聖初年 ,復行新法,貶廣東惠州,徒昌化 。(今海南島昌江)。徽宗立,赦還,死在常州。他在政治上比較保守,但很關懷民眾,多才多藝,詩,文,詞,書法都很擅長。有(東坡樂府),風格爽朗豪放 ,不拘於音律,無意不可入,無事不可言,一變前人作風,詞的領域因此擴大 。他的詞作中最膾炙人口的有(江城子 - 乙卯正月二十日夜記夢)"十年生死兩茫茫",(水調歌頭)"明月幾時有,把酒問青天",(念奴嬌 - 赤壁懐古)"大江東去,浪淘盡千古風流人物",(蝶戀花)"花褪殘紅青杏小"。 且讀讀他其它的詞作。

行香子   過七里灘
一葉舟輕,雙漿鴻驚。水天清,影湛波平。魚翻藻鑒,鷺點煙汀。過沙溪急,霜溪冷 ,月溪明。   重重似畫,曲曲如屏。算當年,虛老嚴陵。君臣一夢,今古空名。但遠山長,雲山亂,曉山青。

行香子   丹陽寄述古
攜手江村,梅雪飄裙。情何限,處處銷魂。故人不見,舊曲重聞。向望湖樓,孤山寺 ,湧金門。   尋常行處,題詩千首,繡羅衫,與拂紅塵。別來相憶,知是何人。有湖中月,江邊柳,隴頭雲。

少年游   潤州作,代人寄遠
去年相送,餘杭門外,飛雪似楊花。今年春盡,楊花似雪,猶不見還家。   對酒捲簾邀明月 ,風露透窗紗 。恰似姮娥憐雙燕,分明照,畫梁斜。

江城子   湖上與張先同賦
鳳凰山下雨初晴。水風清。晚霞明。一朵芙蕖。開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺 ,如有意,慕娉婷。   忽聞江上弄哀箏。苦含情。遣誰聽。煙斂雲收,依約是湘靈。欲待曲終尋問取,人不見,數峯青。

虞美人   有美堂贈述古
湖山信是東南美,一望彌千里。使君能得幾回來,便是尊前醉倒更徘徊。   沙河塘媬O初上 ,水調誰家唱 。夜闌風靜欲歸時,惟有一江明月碧琉璃。

江城子    孤山竹閣送述古
翠娥羞黛怯人看。掩霜紈。淚偷彈。且盡一尊,收淚聽陽關。謾道帝城天樣遠 ,天易見,見君難。   畫堂新創近孤山。曲闌干。為誰安。飛絮落花,春色屬明年。欲棹小舟尋舊事,無處問,水連天。

 

4) 畫意曲中尋    楊慎(升庵夫婦散曲) 陶情樂府   重頭

羅江怨    四之一
關山望轉賒,程途倦也,愁人莫與愁人說。離鄉背井,瞻天望闕。丹青難把衷腸寫,炎方風景別。京華書信絕。世情休問涼和熱。
(夫人詞書信作音信)

黃鶯兒   雨中遣懷
(南宮詞紀首曲屬楊夫人,詞林逸響堯山堂外紀四首均屬楊夫人)
積雨釀輕寒。看繁花樹樹殘。泥途滿眼登臨倦,雲山幾盤,江流幾灣。天涯極目空腸斷 ,寄書難。無情征鴈,飛不到滇南。
(曲藻輕寒作春寒,看作見,雲山及江流二句易位)
夜雨滴空堦。傍愁人枕畔來。鄉心一片無聊賴,淚眸懶揩。狂歌懶裁。沈郎多病寬腰帶 ,望琴臺 。迢迢天外,懷抱幾時開。
(逸響狂歌作征衫)
霽雨帶殘虹。映斜陽一抹紅。樓頭畫角收三弄,東林晚鐘。南天晚鴻。黃昏新月弦初控 ,望長空。披襟誰共,萬里楚臺風。
(夫人詞一抹紅作一彩紅,詞紀晚鐘作曉鐘,逸響殘虹作殘紅 ,一抹紅作一影虹,收三弄作聲三弄)
絲雨濕流光。愛青苔繡粉牆。鴛鴦浦外清波漲,新篁送涼。幽芳弄香。雲廊水榭堪遊賞 ,倒金觴。形骸放浪,到處是家鄉。
(夫人詞幽芳作幽蘭,逸響濕作織 ,遊賞作清賞)

 

5) 幽默詩文  喻世詩文

陶淵明有五個兒子,名舒儼,宣俟,雍份,端佚,通佟,不是同一太太所生。大抵大詩人也像一般父母望子成龍,不幸結果並不如是,位位不才不肖。"天運苟如此",顯得詩人無可奈何 ,失望之餘,只好寫下一首"責子"詩,"且進杯中物"讀之戲謔可觀:

白髮被兩鬢,肌膚不復實。雖有五男兒,總不好紙筆。阿舒已二八,懶惰故無匹。阿宣行志學,而不愛文術。雍端年十三 ,不識六與七。通子垂九齡,但覓梨與粟 。天運苟如此,且進杯中物。

不肖,就是不像的意思,後來有"肖像"(今天的相片)一詞。昔日父執輩責罵後輩為"不肖子",是說不如自己的品德或成就 。反過來說,如果為人父母的,自身品德欠佳,一無所成,那麽,兒子"不肖"不像自已,就變成很好了。

家訓選

我們不時看到因為爭產的家族紛爭新聞,近如某飲食業名人後代的股權爭拗。晉代田園詩人陶淵明有寫給兒子們(與子儼等疏)一文,末以善處理兄弟之道為訓勉。他訓誡說:

"汝等雖不同生,嘗思四海皆兄弟之義,鮑叔管仲,分財無猜,歸生伍舉,班荊道舊,遂能以敗為成,因喪立功,他人尚爾,况同父之人哉?"

詩人有五個兒子,名舒儼,宣俟,雍份,端佚,通佟,不是同一母親所出。他强調只有朋友關係的管仲鮑叔,也能夠仗義分財,何况是同父所生的兄弟。

昔時賢文選

貧寧可負我,切莫負人。
來說是非者,便是是非人。
遠水難救近火,遠親不如近鄰。
有茶有酒多兄弟,急難何曾見一人。
人情似紙張張薄,世事如棋局局新。
力微休重負,言輕莫勸人。


郁離子選   明 - 劉伯温

(郁離子是元末明初一代著名政治,軍事家劉基(伯温)所撰的一部寓言體散文故事集,通過叙事或議論方式來說理辨疑,近似莊子,給人自然和優美的感覺)

噪虎

郁離子以言忤於時,為用事者所惡,欲殺之。大臣有薦其賢者,惡之者畏其用,揚言毁諸庭,庭立者多和之。
或問和之者曰:"若識其人乎?" 曰:"弗識,而皆聞之矣。"
或以告郁離子,郁離子笑曰:"女几之山,乾鵲所巢,有虎出於樸簌,鵲集而嗓之。鴝鵒聞之,亦集而嗓。鵯鶋見而問之曰:'虎行地之也 ,其如子何哉,而噪之也?' 鵲曰:'是嘯而生風,吾畏其顛吾巢,故噪之去之。' 問於鴝鵒,鴝鵒無以對。鵯鶋笑曰:'鵲之巢木末也,畏風故忌虎,爾穴居者也,何以噪為?' "


(郁離子因為議論時政而觸犯了當權者,所以被當權的人所厭惡,甚至想除掉他。有的大臣向朝庭推荐他的才能,那些厭惡他的人害怕他得到朝庭重用,公開揚言要在朝庭上散布毁謗他的言論 。多數的大臣們也都隨聲附和。
有人詢問隨聲附和的人:"你們認識這個人嗎:" 回答說:"不認識,但是我們却聽別人說過他。"
有人把這種情况告訴了郁離子,郁離子笑了笑說:"有一座山,叫女几之山,喜鵲都喜歡在這媬v巢搭窩。有一天,一頭老虎從樹林媔]出來 ,喜鵲就聚在一起冲着老虎亂叫起來 。一群八哥鳥聽見喜鵲的鳴叫,也跟着亂叫起來。鵯鶋看見這種現象便問道:'老虎是在地上行走的動物啊,和你們棲居在樹上的鳥有什麽相干呢?你們為什麼要冲着它叫個不停?' 喜鵲回答說:'這種東西一吼叫起來就會形成風,我們怕風把我們的窩從樹上掀下來,所以要一塊兒大叫把它轟跑。' 再問八哥齊叫的原因,八哥竟然無話可答。鵯鶋笑了笑對八哥們說:'喜鵲的窩是在樹梢上的,因此它們怕虎叫生風吹翻了它們的窩,你們八哥是住在樹洞堛滿A為什麽也要湊着熱鬧叫呢?' " )
    


6) 字詞音義辨正    更多按此

券,契約也,今以文字作憑信者皆曰券 。操卷,折卷。   劵,懈怠也,倦遊,厭倦 ,不倦。   疲乏也,疲倦。
 


7) 每月二三字   

阡陌:  田間小道。 《風俗通》:南北曰阡,東西曰陌。
鑄錯: 今指造成錯誤。《資治通鑒 - 唐昭宗天祐三年》:"合六州四十三縣鐵,不能鑄此錯也。" 錯,一稱磋磨骨角銅鐵的工具。
:  去聲砌音,動詞。 以女兒許配他人曰妻之。
:  去聲意音,動詞。 穿著衣服。 《漢書 - 項籍傳》:"富貴不歸故鄉,如衣錦夜行。" 夜間穿著華麗衣服 ,比喻榮顯富貴不為眾人所知 。 《南史 - 劉遴之傳》:"除南郡太守,武帝謂曰:今卿衣錦還鄉,盡榮養之理。"
:  自音,動詞: 給與他人食物,餵養他人。 《史記 - 淮陰侯傳》
韓信與蒯生對話。    韓信曰:"漢王遇我甚厚,載我以其車,衣(意)我以其衣(依),食(自)我以其食(蝕)。吾聞之 ,乘人之車者載人之患,衣人之衣者懷人之憂,食人之食者死人之事(為他人賣命以為報答),吾豈可以鄉利倍(背棄)義乎!" 蒯生曰:"..........故臣以為足下必漢王之不危己 ,亦誤矣。大夫種,范蠡存亡越,霸句踐,立功成名而身死亡。野獸已盡而獵狗烹.........."
即後人之謂"食君之祿,擔君之。"  又古人云:"食其食者不毀其器。"
:  去聲蔭音,請別人喝酒。  《史記 - 趙世家》:"晉侯飲趙盾酒,伏甲將攻之。" (晉侯以酒招待趙盾)
: 古文通作"避"字。
: 古文通作"捨"字,棄也。
: 鬚之本字。

《異物志》選 作者佚名 (甲,動物,三,鱗介類)

鯨魚,長者數十里,小者數十丈。雄曰鯨,雌曰鯢。或死於沙上,得之者皆無目,俗言其目化為明月珠。
鮫魚,出合浦。長二三尺,背上有甲。珠文堅强,可以飾刀口,可以為鑢。
琵琶魚,無鱗。其形似琵琶,東海有之。
烏賊魚,腹中有藥擁劍,蟹屬也。縱廣二尺許,有爪,其螯偏大,大者如人大指,長二寸餘。色不與體同,特正黄而生光明 ,常忌護之,如珍寶,利如劍,故曰擁劍 。其一螯尤細。主取食,出南海交趾。
鯖魚,出交趾合浦諸郡。

《釋名》選   漢 - 劉熙撰   釋天第一

,孶也,陽氣始萌,孶生於下也。於易為坎,坎,險也。
,紐也,寒氣自屈紐也,於易為艮。艮,限也,時未可聽,物生限止之也。
,演也,演生物也。
,冒也,載冒土而出也。於易為震。二月之時,雷始震也。
,伸也,物皆申舒而出也。
,巳也,陽氣畢布巳也。於易為巽。巽,散也。物皆生布散也。
,仵也,陰氣從下上與陽相仵逆也。於易為離。離,麗也,物皆附麗陽氣以荗也。
,昧也,日中則昃向幽昧也。
,身也,物皆成其身體,各申束之使備成也。
,秀也,秀者,物皆成也。於易為兌。兌,悅也,物得備足皆喜悅也。
,恤也,物當牧斂矜恤之也。亦言脫也落也。
,核也,收藏百物核取其好惡真偽也,亦言物成皆堅核也。
 


8) 書虫絮鈔

望文生義

有個笑話說,某人讀了一部小說,讀到"待字閨中"這句話,不解其義,去問旁人。這人回答:"這是小姐在閨房中等待公子的來信。" 可是等到全文讀完,書中並無這個情節,於是嘆道: "待字閨中誰來信,書中漏筆無人補。"

這個笑話對那些望文生義的人進行了辛辣的諷刺,因為這堛"字",並非是指信。 《禮記 - 曲禮》載:"女子許嫁,笄而字",古代女子十五歲即算成人,可以插上簪子(笄)出嫁了。十五歲以前,只有名,而到了出嫁年齡,除了原名之外 ,可以再取一個名,叫"字"。所以,"待字閨中"不過是說這個姑娘還未成年罷了,扯不上與信尤其是與公子有什麽關係。
 


9古代作家與典籍  

三國演義

我國第一部章回體長篇歷史小說是元末明初羅貫中的三國演義,它也是最早使用"演義"做書名的歷史小說 。作者羅貫中(1330? - 1400?),元末明初小說家,名本,號湖海散人,山西太原人,相傳是施耐庵的學生。其作品很多,如隋唐志傳三遂平妖傳等。三國演義三國通俗演義。作者根據陳壽的三國志,和裴松之的三國志注,還有范曄的後漢書,元代的三國志平話及某些民間傳說 ,經過綜合整理並進行再創作而成。三國演義在藝術上的成就和語言上的特色 ,為後世小說文學提供了經驗,同時標誌着中國古典小說發展到一個新的階段,也是中國小說發展史上一個重要里程碑。


10) 愛書堂書影  目錄

-張曲江(九齡)千秋金鑑錄    觀看全文 

張九齡(673 - 740)字子壽,韶州曲江人。生於唐高宗咸亨四年,卒於玄宗開元二十八年,年六十八,諡文獻。七歲知屬文。景龍初 ,擢進士,遷右拾遺。張說甚愛重之。開元中,徵拜同平章事中書令 。玄宗生日,百僚多獻珍異,惟九齡進千秋金鑑錄,具陳前古廢興之道,帝賞異之。
 


11) 敦煌遺篇

逢故人之作
故人相見淚龍鍾,總為情懷昔日濃。隨頭盡見新白髮,何曾有箇舊顏容。

閨情
千迴萬轉夢難成,萬遍千迴夢媗憛C總為相思愁不寐,縱然愁寐忽天明。
百度看星月,千迴望五更。自然無分夜,乞願到天明。

(敦煌詩集殘卷)
 


12新詩  小品文  筆記  掌故   風俗   瑣語

農民詩人臧克家   (上)
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

臧克家,被稱為農民詩人。由於他的題材,大部份描寫農人的生活,而且深刻。1933年出版詩集烙印》。聞一多在詩集的序中說"克家的詩 ,沒有一首不具有一種極頂真的生活的意義 。" 朱自清在一篇(新詩的進步)也指出從臧克家開始,我們"才有了有血有有肉的以農村為題材的詩"。臧克家後來在臧克家詩選的後記中說:"我從小生長在鄉村 ,生長在農民羣眾中間,我酷愛鄉村,我熱愛農民 。",在另一篇又說:"我從小生長在鄉村堙A十八歲以前沒有離開過它的懷抱.....。農民生活的悲慘狀况,我是清楚的,像一個孩子清楚母親身上的哪根汗毛衣,我看到了貧 苦的農民,在地主的土地上流汗流血,辛苦一年,自己落得三條腸子空着兩半,窮得上吊找不到一條繩子。"他又說(見《在文藝學習的道路上》頁189):"我看到了 ,在地主家堸竣F五十幾年活的一個年老的傭工七十多歲沒用了的殘年被驅逐出來,背上一個小包,一步一步踉踉蹌蹌毫無歸宿地離去的背影 。我看到了一些農民在農忙之餘辛辛苦苦地牽機織布,到了三九嚴寒天,穿一條燈籠褲子,打着牙巴骨,鼻頭上懸着搖搖欲墜的一滴青鼻涕 。這些受壓迫,受剝削的農民的影子,雕像似地豎立在我的心中,雖然離開十年二十年,雖然離開千里萬里,只要一閉眼,他們就來到我的面前,那麽親切 ,那麽生動,使我因為同情而激動起來 。"
1943年,由今日文藝出版社出版了《泥土的歌》,前面有一首(序句),歌者就這樣開始頌唱:

我用一枝淡墨筆
速寫鄉村,
一筆自然的風景,
一筆農民生活的縮影;
有愁苦,有悲憤
有希望,也有新生
我給了它一個活栩栩的生命,
連帶着我湛深的感情。

在(三代)一詩中,作者用了六句,全詩也不過共二十二個字:

小孩子
在土堿~澡;
爸爸
在土堿y汗;
爺爺
在土婺悅I。

三代與泥土的關係就這麼明確地浮現出來。

(編錄資料來源 - 獵書小記)


王力   龍蟲並彫齋瑣語

     王力19001986),字了一,原名王祥瑛廣西博白人,著名漢語學家。

      龍蟲並雕齋瑣語    1944年9月24日 (自由論壇) 星期增刊第一期    拍照

拍照是人生樂事之一。假使你有一架照相機,你可以把世界上的名山大川,奇禽異獸,永留眼底;你可以把海內孤本,古碑殘碣,買不到,搬不走的無價之寶,"攝"回家中;你可以把你的愛人的梳頭掠鬢 ,剌綉結絨,倚欄賞花,凭琴度曲,乃至一顰一笑,拍成一種光學起居注 。藝術精妙的,還可以把它放大,點綴房櫳,令人欽仰攝影界的吳道子和李思訓。感謝尼厄浦斯(niepce)的發明,近代人又比古人多一種玩藝兒。

如果你沒有照相機,你還可以光顧照相館,留個紀念什麽的。新娘的頭紗,大學畢業生的學士帽,體育健將的錦標.....一一都攝上了鏡頭。據說有兩位大學教授得了教育部的三等獎狀 ,也像捧聖旨般地捧着它們,合攝八寸相片一幀 。未能免俗,聊復爾爾!是現代人就該每年拍幾個照,至少,將來出殯時可以替代靈牌。假使人類沒有虛榮心,照相師傅就只好喝西北風,因為他們不能交叉着雙手等候驗屍場的生意呵!

拍照本是近於美術;美人拍照,更是美中之美。可惜的是;世界上美人並不多,相片上的美人尤其少。左傳埵酗@句贊賞美人的話 ,說是"美而艷",一般所謂漂亮的女人,往往只是艷,不是美 。艷是由於風度的動人,衣飾的考究;美是由於五官的端正。身段的調勻。在照相上頭,顯美易,顯艷難。所以上照的美人是真美 ,不上照的美人是艷而不美。照相師傅為了補救這種缺點,就教女士們取巧,做出一種動人的姿勢 。算了罷!本來死美不如活艷,一張相片决不能伐毛洗髓,變媸為妍,倒不如留個廬山真面目。况且傾倒眾生,自有他術 ,何必受照相師傅的擺布呢!

拍照是樂事,受人擺布却是苦事,拍照是美的,受人擺布却是醜的 。譬如夫婦合照,最好是水晶簾下看梳頭,否則拜倒石榴裙下,甚至女的空手前頭走,男的拿了大小十幾件的東西在後面跟着,都是美的;如果聽從照相師傅的吩咐 ,或女坐男立,像善財童子侍觀音;或男女並肩,像一對泥菩薩,却是醜。

拍照是樂事,拍照而如臨大敵却是苦事。樂,也就美;苦,也就醜。邱吉爾銜着雪茄下飛機,是美的鏡頭;中國的大官上任 ,垂拱端坐於僚屬當中,是醜的鏡頭 。記得某届清華大學行畢業典禮,顧一樵叫人偷拍了一個電影,後來影給我們看,真美!假使當時一個個帶着四方帽子,恭恭敬敬地,拿着文憑站成幾排 ,聽候照相師叫一聲"當心",那就一定是醜態可掬了 。從前我在法國加萊海濱避暑,正在和幾個朋友散步的當兒,忽然有一個法國人遞給我們一張紙片,揚長而去。我們展開那張紙片一看,上面寫着:"你們已經被攝入連環照片了 ,如果你們要,明天請到某街某巷來取 。" 這雖是一種妙想天開的生意經,却也不失為雅人雅事。

拍照是樂事,然而在這吃不飽,穿不暖,而照相的物價指數又高踞第一位的時代,我們還不免要拍幾張"黨相",却又變了一件苦事。希望不久的將來 ,中國的軍隊重入南京中山門,中外記者爭先拍攝那凱旋的行列,用照相版印入畫報,那才是普天同慶,成為全國的一件大樂事呢。


金蘭譜    下    金蘭譜中的成語典故

管鮑之交出自史記 - 管晏列傳。管仲和鮑叔 ,春秋初期人,兩人相知有素,交情深厚 。後來兩人分別給齊國的公子糾和公子小白當老師。齊襄王被刺殺後,公子糾和公子小白為了爭奪王位展開激烈爭鬥,管仲和鮑叔也各隨其主。後來公子小白奪得了君位 ,是為齊桓公 。公子糾外逃,被魯國人殺死,他的老師管仲也成了囚犯。鮑叔得知,就對齊桓公說,管仲是個非常有才幹的人,而且忠於自己的主人並不是罪過,如果重用他 ,一定能成就霸業 。桓公采納鮑叔的建議,拜管仲為相國,位居鮑叔之上,輔肋桓公最終成就了齊國的霸業。
有一次,管仲和大臣們閒談,對大臣們說,當初窮困時和鮑叔合伙經商,每次分利時都是他分的多,鮑叔並不認為他貪財;他做生意虧本時,鮑叔不認為他愚蠢,而是說他時運不佳;他三次出仕 ,三次被逐,鮑叔並不認為他沒有才能,而是他生不逢時;他三次作戰失利,鮑叔並不認為他怯懦,而是知道他家中有老母要照顧;他在受刑期間,受了屈辱,,鮑叔並不認為他鮮廉寡恥 ,而是了解他不拘小節而恥於才智無法顯露 。最後他感嘆說:"生我者父母,知我者鮑叔!" 後來人們用"管鮑之交"來表示知心的朋友。

 

近日翻出二本關於談論文章寫作方法和理論的舊書,一本是 1961年香港實學書店出版的"文章作法指導",著者陳志遠,另一是台灣開明書店民國四十七年一版,七十一年十七版的"談文學",網主認為很值得把內容撮要介紹給網友讀者 ,尤其對一些喜歡學習寫作的年青朋友,具有良好的參考指導作用 。 
雖然這二本書全是談及作文的法則和要義,但我們若能融會貫通,將內容引申到日常生活,處世立業,定必有一定的幫助。 由 2008年4月這一期開始,依書中章節按部介紹。 (3/08 網主-  內容有所刪改整理)

13) 文章作法指導     全文

個性的描寫

個性不僅是人類所具有的,一切有生物與無生物均有不同的個性。我們知道宇宙間並沒有兩個全同的葉子和兩塊全同的石頭。一切一切都有其共同性,也有其相異性。好的描寫便是能將其相異的個性盡量的抒寫出來 ,泰山與衡山不同,衡山也與廬山不同,廬山與莫干山又不同 。我們描寫山嶽的文章若是把泰山,衡山,廬山,莫干山都寫成一樣的山,而無所分別,則我們的文章可算是失敗了。

又譬如樹草花木裡,許多樹都是綠色,許多花都是紅的。但在綠葉方面,有柳樹,芭蕉樹,梧桐樹,桑樹,槐樹等等的分別。在紅花裡面,又有桃花,牡丹花 ,石榴花,薔 薇花,芍藥花等等之不同。我們對於景物的個性,應注意其細微之處,方能寫得傳神。

感覺的描寫

感覺的描寫,不僅在寫其輪廓形狀,專門表現景物的客觀本體;而重在表現作者對於景物所引起的各種感覺。景物的本身 是死板板的,譬如對着温馨沉醉的春光,便生綺艷繁華之感;對着太陽初升的好清晨,誰都感覺着希望;對着灰暗的陰天 ,誰都覺得沉鬱;有的人見到楊柳而生離別之情,這完全因為物物與心境的不同,所感覺到的便大有差異 。有時候同一種景物,因作者心境的不同,感覺也自不同;心境快活的人可以對月發生美感,心境不舒舒適的人則縱使對着明月也要悲從中來呢。善作寫景文的人 ,往往寫景物本身的部分少,而寫所感覺的部分多 。我們要多寫關於自然景物的感覺,再不把景物自然都給以生命化,情感化,然後我們對於自然景物的感覺才能擴大,才能豐富,才能理想化。這是做寫景文的要注意的一點。

色彩的描寫

畫家作畫,最主要是光線;文人寫景也要特別注意色彩。普通對於色彩,往往分為冷色暖色兩種;如藍色,灰色,
黑色等有冷的感覺的,稱做冷色;如果黃色,赤色等有暖的感覺的,叫做暖色。色彩最能刺激人的感覺的。每一種顏色所引起我們的感覺各不相同;如灰色令人倦怠 ,而引起頹喪之感;赤色令人興奮,而生希望之心,白色象徵純潔;黃色象徵莊嚴;紫色所伴起的感覺是憂愁,黑色使人感覺的是絕望 。這都是普通的色彩所引起通常的感覺而說。實則自然界的色彩變化萬千,花草的色彩有朝夕之不同;山水的色彩也有午夜之別。這都是光線有强弱明暗 ,景物色彩也因之而常常變化 。我們對色彩的描寫,最重要能捉住這些時時刻刻在變化的色象而精細地描寫出來。今舉老殘遊記之一段寫'月下雲山'的文字為例:

"抬起頭來,看那南面山上,一條白光,映着月色,分外好看。一層一層的山嶺,却分別不出。又有幾片白雲在裡面 ,所以分不出那是雲,那是山 。及至定睛看去,方纔看出那是雲那是山來。雖然雲是白,山也是白的;雲有亮光,山也有亮光。只因為月在雲上,雲在月下,所以雲的亮光從背後透過來的;那山卻不然 ,山的亮光,由月光照到山上被那山上的雪反射過來,所以光是兩樣了 。然只稍近的如此。那山望東去,越望越遠,天也是白的,山也是白的,雲也是白的,却分辨不出來。"

分明是一種白色,而這段文裡却能寫出'月','雲','山'等多種不同的白色景緻出來。

 

14) 談文學  文學上的低級趣味  (下) 之五     全文

第四是道學冬烘,說教勸善。我們在討論題材內容時,已經指出文藝宣傳口號教條的錯誤。在這塈畯戔N要談的倒不是有意作宣傳的作品,而是從狹義的道德觀點來看作品中人物情境一個普遍的心理習慣 。文藝要忠實地表現人生,人生原有善惡媸妍幸運災禍各方面。我們的道德意識天然地叫我們喜歡善的,美的,幸運的,歡樂的一方面,而厭惡惡的,醜的 ,災禍的,悲慘的一方面。但是文藝看人生,如安諾德所說的,須是鎮定的而且全面的 。(look on life steadily and as a whole),就不應單着眼到光明而閃避黑暗。站在高一層去看,相反的往往適以相成,造成人生世相的偉大莊嚴。一般人卻不容易站在高一層去看 ,在實際人生中儘管有缺陷,在文藝中他們卻希望這種缺陷能得到彌補 。莎士比亞寫李爾王,讓一個最孝順最純潔的女子在結局時遭遇慘死。約翰生說他不能把這部悲劇看到終局,因為收場太慘。十八世紀中這部悲劇出現於舞臺 ,收場完全改過,孝女不但沒有死而且和一位忠臣結了婚 。我們中國的紅樓夢沒有讓賈寶玉和林黛玉大團圓,許多人也引為憾事,所以有續紅樓夢來彌補這個缺憾。西廂記本來讓鶯鶯改嫁鄭琚A錦西廂卻改成嫁鄭琲漪O紅娘 ,鶯鶯終於歸了張珙 。諸如此類的實例很多,都足以證明許多人把道德的同情代替了美感的同情。這分別在那堜O?比如說一個戲子演曹操,扮那副老奸巨滑的樣子,維妙維肖 ,觀眾中有一位木匠手頭恰提着一把斧子,不禁義憤填胸,奔上戲臺去把演曹操的那人的頭砍下 。這位木匠就是用道德的同情來應付戲中人物;如果他用美感的同情扮曹操愈像,他就愈高興,愈喝采叫好。懂得這個分別,我們再去看看一般人是用哪一種同情去讀小說戲劇呢?看武松殺嫂 ,大家感覺得痛快,金聖歎會高叫浮一大白;看晴雯奄奄待斃,許多少爺小姐流了許多眼淚 。他們要善惡報應,因果昭彰,要天下有情人都成眷屬,要替不不幸運的打抱不平 。從道德的觀點看,他們的義氣原可欽佩;從藝術的觀點看,他們的頭腦和(太上感應篇),(陰騭勸世文)諸書作者的是一樣有些道學冬烘氣,不免有低級趣味在作祟。


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