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本月文學作品介紹: (2011年5月)  張子野詞   倩女離魂   楊太真外傳   全唐詩逸   書影總目

1) 心遠廬隨筆   在世閒言  之   家肥屋潤

      屈原被流放後沿着河流吟詩,路遇漁夫,交談中感嘆"舉世皆濁我獨清"。漁夫勸慰三閭大夫,牢騷太盛防腸斷,要學會適應現實,水之清濁尊卑各有所用 。屈原的苦悶可以理解,漁夫推心置腹的話也不無道理。

      屈大夫何以行吟澤畔,大發牢騷,他是憂國傷民,還是因為被讒既逐,恐怕他自己才能給答案。但他愛國愛民的情操應是無可置疑。今天我們祖國沒有像屈大夫這樣的官員,只有 一位時常滿面憂戚,一臉愁容的總理大人。十幾億人民的國家,治理真不易,問題還是很多,實在不能全怪他。他能做到的,就只好時常引引古人經典金句,希望給我等頑民好好教化 ,據說他在公開場合引用的詩文已逾百篇,並且被人結集成書,內容盡是苟利國家生死以,豈因禍福避趨之,一片熱心報國的工作態度 。此金句集大可與 三閭大夫的離騷同輝映於文史冊上。

      回看歷史,我等中國平民原本要求就不高。基本衣食住問題解決,人民就心滿意足。古歌謠的"日出而作,日入而息;鑿井以自飲,耕田以自食。"能夠這樣生活就滿意了 。所謂衣食足,知榮辱,只有到了國家無道,飢荒戰亂,人食人的地步,才會起義作反,古時沒有遊行示威。

     偏隅海角的我們小小特區,管治層的表現更是顯得一無是處,進退失據,毫無長策良方。市民只能自求多福。還幸有位大鄉紳每年新春為我等小民祈福,求願社會繼續繁榮,人人家肥屋潤。雖然他的代表性很有疑問 ,我們還是應該對他感激 。古代是由帝王代表國家祭天地,祈求國泰民安,風調雨順如何做到家肥屋潤」 。《禮記》婸:

四體既正 膚革充盈 人之肥也 父子篤 兄弟睦 夫婦和 家之肥也 大臣法 小臣廉 官職相序 君臣相正 國之肥也 天子以德為車 以樂為御 諸侯以禮相與 大夫以法相序 士以信相考 百姓以睦相守 天下之肥也 

   看來達此標,條件並不簡單。不但要有好的領導人 ,還須先要靠我們自己努力。

      古時封建統治者沒有任期。遇到好的明君賢相,他們放心施行仁政,為人民謀長遠福祉。所以,如果我們特區將來遇到英明領導,像屈大夫 這樣的官員,不妨全民投票擁護他永久連任,還要保他萬壽無疆,百萬 市民定得福惠。第一既可以節省選舉開支,第二,社會矛盾衝突盡失,歡樂昇平,不必再靜坐,不用再遊行。民間個個家肥屋潤。此建議各位以為如何?

 

2) 韻海遺音  

宋詩選讀

梅堯臣(1002-1060),字聖俞,宣城(今安徽省)人,北宋現實主義詩人之一,他歷來反對空洞,晦澀的詩體,在當時有極高的聲望,和蘇舜欽齊名 ,又和歐陽修是好朋友,都是詩歌革新運動的推動者。

魯山山行
適與野情愜,千山高復低。好峯隨處改,幽徑獨行迷。霜落熊升樹,林空鹿飲溪。人家在何許,雲外一聲雞。

寫的是詩人遊山時的情興。但見山巒起伏,曲徑通幽,獸踪處處,人跡渺然,詩人把這種正合心意的原野景色收進詩內。

陶者
陶盡門前土,屋上無片瓦。十指不霑泥,鱗鱗居大厦。

陶者,窯工,指燒瓦作為大厦上蓋的工人。
這詩反映燒瓦工人的生活,他們挖土燒瓦,但自己的屋上却無片瓦,十指從不接觸泥土的人,却居住在華麗大厦之內 ,把起屋和住屋的人來個鮮明的對比。


唐詩選讀                 更多岑參詩

岑參河南南陽(今河南沁陽縣。一說荊洲江陵人),生於開元三年(715),卒於大曆五年(770)。天寶三載(744)進士 。八載(749)為高仙芝安西節度使府掌書記。十三載(754)充封常清關西節度判官。乾元間,為虢洲長史。大曆二年(767)官嘉州刺吏,後罷官客死成都。世稱岑嘉州。參久佐戎幕 ,往來烽火鞍馬,窮邊絕域之間,故獨擅邊塞之作,與高適齊名 。其詩風格雄渾,色彩瑰麗,尤工七言歌行與五律,絕句亦饒有佳作。有岑嘉州集十卷。

行軍九日思長安故國
强欲登高去,無人送酒來。遙憐故園菊,應傍戰場開。

原注云:時未收長安,此詩作於安史亂後 ,時參為諫議大夫,從肅宗於靈武,鳳翔 。長安故園,參有別業在長安杜陵山中。
送酒:南史-隱逸傳:陶潛嘗九月九日無酒 ,出宅邊叢菊中坐,久之,望(王)弘送酒至,即便就酌,醉而後歸。

春夢
洞房昨夜春風起。遙憶美人湘江水。枕上片時春夢中,行盡江南數千里。(一作美人遙隔湘江水)

虢州後亭送李判官使赴晉絳
西原驛路掛城頭。客散紅亭雨未收。君去試看汾水上,白雲猶是漢時秋。

逢入京使
故園東望路漫漫。雙袖龍鍾淚不乾。馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安。

山房即事    二首選一
梁園日暮亂飛鴉。極目蕭條三兩家。庭樹不知人去盡,春來還發舊時花。


又玄集,唐末韋莊選唐詩 ,從盛唐至晚唐作者142人,詩297首 。取材面廣,包括各個方面詩人,甚至僧人婦女。國內已佚,日本尚存享和三年(1803)刻本。日本學者攝影寄予夏承燾先生,收入唐人選唐詩,1956年中華書局排印 。韋莊,中唐詩人韋應物四世孫,昭宗乾寧進士,曾任校書郎,左補闕。後至蜀任王建前蜀宰相。    (八)

賈嶋   題李凝幽居
閑居少隣並,草徑入荒村。鳥宿池中樹,僧敲月下門。過橋分埜色,移石動雲根。暫去還來此,幽期不負言。

賈嶋   哭栢岩和尚
苔覆石床新。吾師占幾春。寫留行道影,焚却坐禪身。塔院關松雪,房門鎖隙塵。自嫌雙泪下 ,不是解空人。

賈嶋   哭孟郊
身死聲名在,多應萬古傳。寡妻無子息,破宅帶林泉。塚近登山道,詩隨過海舩。故人相弔後,斜日下寒天。


寶庭(1840-1890),是滿清宗室子弟,為鄭獻親王濟爾哈朗八世孫,家族顯赫。到了寶庭一代,父親掉官,家道中落 。還幸到了同治七年(1868),終於登第進士,此後官運亨通,從七品的翰林院編修升到二品大員。光緒八年(1882)以禮部侍郎身份出任福建主考官。出發經江南途中,為一位美艷嬌滴姓汪 ,芳名檀香的船妓所傾倒,結果墮入桃色圈套,只好立下婚據娶了汪氏為妾 。寶庭是清流黨中堅份子,以往得罪過不少人。把柄被人抓住,只好借追逐風月的理由,自行上疏朝廷,急流勇退,求隱避禍。部議的處置結果是革職為民,永不叙用 。罷官之後,家中清貧,日子並不好過。光緒十六年(1890)年因染疫病離開人世。但另有一說他之死因就是上述的故事。

寶庭納船妓汪氏為妾時,家中除了元配夫人那拉氏(連介山女兒,還娶有好幾位姨太太。晚清社會彌漫着強烈反滿情緒,文人筆下對滿清貴族,少有好聽的詞句。寶廷對汪氏的愛意是真誠 ,納她為妾也非為外人所迫 。不過追逐烟花女子,始終是有辱宗室國體,所以他選擇求隱避禍,掉官後晚年隱居西山,歲月並不好過。他這段風流韻事,野史筆記多有記載。

李慈銘越縵堂日記載云:"寶廷素喜狎游 ,為纖俗詩詞,以江湖才子自命,都中坊巷,日有縱迹,且屢試狹邪,別蓄居之,故貧甚至絕炊 。"詳述了寶廷娶江山船妓的經過,還在日記中寫了一首詩:

昔年浙女空載花,又見閩孃上使查。宗室八旗名士草,江山九姓美人麻。曾因義女彈烏桕,慣逐京娼喫白茶。為報朝廷除屬籍,侍郎今已婿漁家。

錢塘江上有一種船,叫江山船,船娘都是十七八歲的嬌艷女子,名為船戶家屬,實是客商鈎餌。同蘇州,無錫花船一樣,擺酒叫局,讓商旅消遣旅途寂寞 。做這門生意都是江邊人,他姓不能去搶,所以又叫"江山九姓船"。

寶庭晚年清苦潦倒,翁同龢游西山,得悉情况,聽說寶廷連身上的一襲縕袍也表媞伔},欷歔不已。翁同龢噐重才俊,很想幫忙寶廷起復 ,重回官場 。在西山石壁上題了一首詩:

衮衮中朝彥,何人第一流。蒼茫萬言疏,悱惻五湖舟。直諫吾終散,長貧爾豈愁 。何時楓葉下,同醉萬山秋。

可是寶庭似乎並沒有重返官場之意,不為五斗米折腰,寫了一首(病馬):

哀鳴伏櫪已經春,健足誰知本絕塵。一自歸山成廢物,日思覂駕亦前因。殘生那有酬恩日,不死難逢市駿人。慚愧飢劬筋力減,翻愁重遇九方歅。

 

3) 詩餘閒拾    

更多張子野詞         知不足齋叢書一百之四第十三集張子野詞

自古傷心惟遠別

張先,字子野(990 - 1078),宋吳興人。他的詞跟柳永齊名,而風格也頗高。宋征璧說他的詞娟潔。有安陸集安陸詞等。

天仙子     時為嘉禾小倅,以病眠,不赴府會
水調數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回,臨晚鏡,傷流景,往事悠悠空記省。   沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。重重翠幕密遮燈,風不定,人初靜,明日落紅應滿徑。

水調」本隋陽帝時候的歌曲,五迭五言,唱來非常怨切 ,唐玄宗在四川聽到過,白居易也聽過,其中有「山川滿目淚沾衣」這樣蒼涼的句子 。現在持酒而聽,自然不是以欣賞藝術為目的,而是別有一番難言的傷感,也就是以遣愁為極緻了。
"雲破月來花弄影",當時的人把張先的另外兩句"浮萍斷處見山影","隔牆送過鞦韆影"合稱為"三影","張三影"。

臨江仙
自古傷心惟遠別,登山臨水遲留。暮塵衰草一番秋。尋常景物。到此盡成愁。   況與佳人分鳳侶,盈盈粉淚難收。高城深處是青樓。紅塵遠道,明日忍回頭。

南鄉子
何處可魂消。京口終朝兩信潮。不管離心千疊恨,滔滔。催促行人動去橈。  記得舊江皋。綠楊輕絮幾條條。春水一篙殘照闊 ,遙遙 。有箇多情立畫橋。


楊慎(升庵先生樂府)

謁金門
風漸陡。排比殘花春酒。憔悴一枝紅欲皺。問花花戀否。   寂寞漸長清晝。無計與他拖逗。猶勝銷魂人去後 。折來還在手。

誤佳期
今夜風光堪愛。可惜那人不在。臨行多是不曾留。故意將人怪。   雙木架鞦韆,兩下深深拜 。條香燒盡紙成灰,莫把心兒壞。

清平樂二首
按升菴詞品云: 李太白應制清平樂辭云

禁庭春晝。鶯羽披新綉。百草巧求花下鬭。只賭珠璣滿斗。   日晚卻理殘 。御前閒舞霓裳。誰道腰肢窈窕,折旋消得君王。
其二云
禁幃秋夜。明月探窗罅。玉帳鴛鴦噴蘭麝。時落銀燈香灺。   女伴莫話孤眠。六宮羅綺三千 。一笑皆生百媚,宸遊教在誰邊。
此辭見呂鵬遏雲集載四首,黃玉林以其二首無清逸氣止選二首,慎嘗補作二首。
君王未起。玉漏穿花底。永巷脫簪妝黛洗。衣溼露華似水。   六宮鸞鳳鴛鴦。九重羅綺笙簧 。但願君恩似日,從教妾鬢如霜。
傾城豔質。本自神仙匹。二八承恩初選入。身是三千第一。   月明花落黃昏。人間天上消魂。且共題詩團扇,笑他買賦長門。


東坡樂府選

念奴嬌    赤壁懷古

大江東去,浪淘盡千古風流人物。故壘西邊,人道是三國周郎赤壁。亂石崩雲,驚濤裂岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時多少豪傑 。   遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發。羽扇綸巾,談笑間,强虜灰飛煙滅。故國神游,多情應笑我,早生華髮。人間如夢,一尊還酹江月。

大江東去,浪聲沉(淘盡)千古 ,風流人物 。故壘西邊人道是,三國周郎赤壁。亂石穿空(崩雲),驚濤 拍(裂)岸,卷起千堆雪。江山如畫 ,一時多少豪傑 。   遙想公瑾當年,小喬初嫁,了雄姿英發。羽扇綸巾談笑間,檣艣(强虜)灰飛煙滅 。故國神游,多情應笑,我早生華髮。人生(間)如夢 ,一尊還酹江月。

以上為坊間選本兩體。

下引欽定詞譜》就此調體例以資參考。

念奴嬌    蘇軾      雙調一百字,前後段各十句四仄韻 

 (欽定詞譜共舉十二體,以此為正體,餘皆變體)

憑空眺遠,見長空萬里,雲無留迹。桂魄飛來光射處,冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓,乘鸞來去,人在清凉國。江山如畫,望中煙樹歷歷。   我醉拍手狂歌,舉杯邀月,對影成三客。起舞徘徊風露下,今夕不知何夕。便欲乘風,翻然歸去,何用騎鵬翼。水晶宮堙A一聲吹斷橫笛。   (欽定詞譜)

此調仄韻詞以此為正體 。若蘇詞別首"大江東去"詞,姜夔"五湖舊約"詞句讀參差,姜夔"鬧紅一舸"詞,張炎"行行且止"詞多押一韻 ,張炎"長流萬里"詞多押兩韻,及張輯,趙長卿詞之添字,皆變體也。
此詞前段第二句五字,後段第二句四字,第八句五字,前後段第四句皆七字,宋元人多如此填。

又一體

大江東去,浪淘盡,千古風流人物。故壘西邊,人道是,三國周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時多少豪傑 。   遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發。羽扇綸巾,談笑處(間),檣艣(强虜)灰飛煙滅 。故國神游,多情應笑我,早生華髮。人間如寄(夢),一尊還酹江月。   (欽定詞譜)

此詞前段第二句三字,第三句六字,後段第二句五字,第三句四字,前後段第四句俱四字,第五句俱九字,與前詞異。宋元人如此填者甚少,故以前詞作譜。

又引容齋隨筆》載此詞云:"大江東去,浪聲沈千古風流人物 。故壘西邊,人道是,三國 孫吳赤壁。亂石崩雲,驚濤 掠岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時多少豪傑。   遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發。羽扇綸巾,談笑處,檣艣灰飛煙滅。故國神遊,多情應是,笑我生華髮。人間如夢,一尊還酹江月。" 《 詞綜》云"他本「浪聲沈」作「浪淘盡」,與調未協。「孫吳」作「周郎」,犯下「公瑾」。「崩雲」作「穿空」,「掠岸」作「拍岸」,又「多情應是 ,笑我生華髮多情應笑我,早生華髮益非 。而小喬初嫁」宜絕句,以「了」字屬下句乃合 。" 按:容齋洪邁,南渡詞家,去蘇軾不遠,又本黃魯直手書,必非偽託。《詞綜》所論,最為諦當。但此詞傳誦已久,采之以備一體。


近人詞選      更多劉逸生詞

劉逸生,(1917-2001)。 廣東中山人。自幼失怙,復無師承,全賴自學。曾在廣州,香港從事新聞工作多年。文革後,任教暨南大學。平生治詞,以五代,北宋為宗,尢喜二晏,南宋則宗稼軒。有綠樓 詞未刊,及唐詩小札宋詞小札等著作行世。

回首舊征鞍。關山長路難。

菩薩蠻   冬日四首
年年都覺人添老。老來情味誰能道。回首舊征鞍。關山長路難。   花開花又落。歲月拋人卻。雨過倚危欄。濕雲催晚寒。
秋痕易老情難老。無情最是天涯草。佇立望黃昏。思量一代人。   悠悠人已暮,剩有凝情處。憶得少年時。何曾傷別離。
晚簾乍捲輕寒落。一星初上欄杆閣。悄悄問星星。一生多少程。   樓高遮四面。對望何曾見。天上自多情。紅塵醉未醒。
閒時況味如清酒。偶然似浪輕輕逗。杯裡望群山。千重亂石灘。   無邊哀雁落。鷹隼窺林薄。去日路如何。江湖雨雪多。

按各詞作於1997年12月13日

清平樂
那回邂逅。雨後風前酒。一樹紅櫻吹未透。還是輕寒時侯。   沙頭小立黃昏。片帆煙際孤光。只有啼鵑天畔,難銷這度斜陽。

浣溪沙   二首
薄薄秋雲夜轉長。依然牛女冷相望。階前漸怯碧羅裳。   錦字兩行間涕淚,冰絃一弄古瀟湘。更無人處自迴腸。
簾幕飄寒侶燕辭。叮嚀風雨自禁持。天涯還有隔年期。   漲海雲帆應仍在,畫屏倦羽未同歸。背燈幽緒似遊絲。


王昶 - 國朝詞綜卷四十七

顏繡琴    字青音,吳縣人  

長相思   憶葉昭齊表妹
思漫漫。恨漫漫。春色芳菲取次看。閒庭花影寒。   繞闌干。倚闌干。夢見雖多相見難。紅香泣夜殘。

葛宜    字南有,海寧人,有玉窗遺稿  

踏莎行
花樸重簾,雲生遠樹。倚樓望斷人歸路。卻憐檻外雨和風,殘紅一夜飄無數。   新燕初飛。乳鴉拂羽。歸來已是芳菲暮。晝長漸近困人天,春來春去傷心處。

浣溪沙   旅懷
此夜難分怨曉鐘。夢魂偏又到吳淞。愁情先上兩眉峯。   滄海一聲臨遠道,蘭橈千里破長風 。可憐回首隔江東。

 

4) 畫意曲中尋    楊慎(升庵夫婦散曲) 陶情樂府   重頭

美櫻桃   四首
乍晴乍兩閑庭院,輕寒輕暖豔陽天。桃花似錦柳飛綿 。正社日停針線,踏青拾翠,歌慵笑嬾,看朱成碧,香消玉減,鸞牋欲寄無鴻便,心心掛,念念懸,何時重會好因緣。
冰肌玉骨無煩暑,涼亭水閣賽蓬壺。流鶯喚起黑甜餘。追斷夢無尋處,天涯海角,音稀信疎。星前月下,形單影孤 。彩鴛羞見荷池鷺,朝朝等,夜夜虛,何時重會碧紗廚。
流螢月暗窺羅帳,鳴蟬雨歇響長廊。西風又趲木犀黃。聽促織聲嘹喨。鵲橋龍駕,天孫會郎。兔寒蟾冷,嫦娥斷腸。人間天上同惆悵,年年想,月月忙。何時攜手入蘭房。
雲晴雨意商量雪,繡屏錦帳巧圍遮。北風寒似夜來些。梅額淡無心貼,更長漏永,魂驚夢怯,燈昏燭暗,參橫月斜。鴛鴦錦字誰梢者,迢迢路,處處賒。何時同駕七香車。

 

5) 幽默詩文  喻世詩文

了凡四訓  選   改過之法

至誠合天,福之將至,觀其善而必先知之矣。禍之將至,觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍,未論行善,先須改過。

但改過者,第一,要發恥心。思古之聖賢,與我同為丈夫,彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?恥染塵惰,私行不義,謂人不知,傲然無愧,將日淪於禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者 ,莫大乎此 。孟子曰:恥之於人大矣。以其得之則聖賢,失之則禽獸耳。此改過之要機也。

清 - 王永彬   圍爐夜話  選

王永彬,清咸豐時人,生平不詳。從序言得知作者書於橋西館的一經堂,成書於咸豐四年(1854)。圍爐夜話》是眾多中國古作勸世書的一種 。全書分為二百二十一則,文辭淺近,言簡意賅,富哲理和啓發性,內容涉及人生諸多方面,闡發安身立命的主旨。

孔子何以惡鄉愿,只為他似忠似廉,無非假面孔;孔子何以棄鄙夫,只因他患得患失,儘是俗人心腸。

打算精明,自謂得計,然敗祖父之家聲者,必此人也;樸實渾厚,初無甚奇,然培子孫之元氣者,必此人也。

心能辨是非,處事方能決斷;人不忘廉恥,立身自不卑污。

權勢之徒,雖至親亦作威福,豈知煙雲過眼,已立見其消亡;奸邪之輩,即平地亦起風波,豈知神鬼有靈,不肯聽其顛倒,

自家富貴,不著意裡;人家富貴,不著眼裡。此是何等胸襟!古人忠孝,不離心頭;今人忠孝,不離口頭。此是何等志量!

昔時賢文選

擊石原有火,不擊乃無烟。
人學始知道,不學亦徒然。
學者如禾如稻,不學者如蒿如草。
無求到處人情好,不飲從他酒價高。
知事少時煩惱少,識人多處是非多。


百喩經  選   灌甘蔗喻

昔有二人共種甘蔗,而作誓言:「種好者賞,其不好者當重罰之。」時二人中,一者念言:「甘蔗極甜,若壓取汁還灌甘蔗樹,甘美必甚,得勝於彼。」即壓甘蔗 ,取汁用溉,冀望滋味,返敗種子,所有甘蔗一切都失。
世人亦爾,欲求善福,恃己豪貴,專形俠勢,迫脅下民,陵奪財物,以用作福本期善果,不知將來反獲其患殃,如壓甘蔗 ,彼此都失。


郁離子選   明 - 劉伯温

(郁離子是元末明初一代著名政治,軍事家劉基(伯温)所撰的一部寓言體散文故事集,通過叙事或議論方式來說理辨疑,近似莊子,給人自然和優美的感覺)

假仁義

人言五伯之假仁義也,或曰:"是何足道哉?"

郁離子曰:"是非仁人之言也。五伯之時,天下之亂極矣,稱諸候之德無以加焉,雖假而愈於不能,故聖人有取也。故曰誠勝假 ,假勝無 。天下之至誠吾不得見矣,得見假之者亦可矣。"   伯即霸

又郁離子曰:"甚矣,仁義之莫强於天下也。五伯假之,而猶足以維天下而獲天下之顯名,而況於出之以忠 ,行之以信者哉! 今人談仁義以口,間取其一,二無拂於其欲者,時行焉,將以賈譽也。及其弗獲,則舉仁義以為迂而舍之,至於死弗寤。哀哉!"

(人們議論春秋五霸齊桓公,宋襄公,晉文公,秦穆公和楚莊王利用了仁義,於是有人說:"既然是這樣的話 ,五霸就不值得我們再去談了 。"

郁離子說:"這不是仁人道德修養好的人所應當說的。五霸的時代,天下的混亂已達到頂點 ,無視周天子,只稱頌諸候德政的傾向已發展到了頂點,即使是利用仁義,也很不容易,所以聖人對他們還是有所肯定的 。因此我們說,真誠的施行仁義勝過利用仁義,利用仁義又勝過不講仁義。天下那種出於徹底誠心的仁義我已經不能見到了,見到利用仁義的也就可以滿足了。"

郁離子又說:"天下恐怕 沒有比行仁義帶來的力量更强大的了。春秋五霸利用了仁義,尚且可以由此維繫人心,得到如此顯赫的名聲,何况是那些出於忠誠的心,確確實實用仁義指導自己行為的人呢?現在一般人只是口頭上講仁義 ,有時,在不妨害自己私欲的前提下找上一兩條講仁義的事去做做,,目的是為了買個好名聲 。一旦做了事而又沒有獲得好名聲,那麽就認為仁義是迂腐不可用的東西而摒棄了仁義,一直到死都沒有醒悟出這是自己沒有用誠心去講仁義的結果,這實在讓人感到痛心啊!" )


新粵謳解心     大葵扇

廖恩燾
(1864-1954),字鳳舒。     更多廖恩燾作品

大葵扇。一潑就癡埋。扇呀。你潑得我地癡埋。咪箇又試潑開。你妹流落在呢處煙花。唔係幾耐。銷魂兩箇字。未知道點樣由來。O見人地孖佬嚟温。我亦都唔志在 。用盡幾多橋段。正話把佬嚟推。晚晚雖則係酒綠燈紅。你妹唔睇得在眼內。既然叫到,亦都要勉强嚟陪。河底下叫得做話因緣。我想多半係露水 。唔係前生注定。點得共佢埋堆。就算揀着箇 知心。好似話同妹登對。兩家情願。使乜月老為媒。但係我未試準佢心腸。又怕日久脾性會改。况且揀着箇有心無力。枉費佢一表人才。千日唔帶妹上街 。千日都仍舊係累。唉。仍舊係累。重怕丟妹在九霄雲外。箇陣息晒心頭點火。你就扇都潑佢唔回。
    


6)   字詞音義辨正    更多按此

容易讀錯音

,音離,憂也,遭也。罹禍,罹難。
,音迪,長尾山雞。音宅,姓氏。

容易寫錯字

,音亦。大也,美也。精神奕奕。連續也,奕世(累世),例:世代源流遠,宗枝奕葉長,
,音亦。圍棋,下棋。

每月二三字

,筆直,挺胸。量詞,一挺機槍。拔出,挺劍。
,木棍,杖,梃擊,以杖擊人。
,急走,鋌而走險。
 


7)    

《異物志》選 作者佚名 (乙 ,植物,一,木類)

椰樹,似檳榔。無枝條。高十餘尋,葉在其末,如束蒲。實大如瓠,繫在樹頭,如掛物也。實外有皮,如胡桃。核埵魚均A膚如白雪,厚半寸,如猪膏 ,味美如胡桃 。膚埵野臚刉l,清如水,美如密,飲之可以愈渴。核作飲器也。
扶留,藤也。緣木而生,味辛可食。
龍眼,如荔枝而小。圓如彈丸,味甘勝茘枝。蒼梧,交趾,南海,合浦,皆獻之。山中人家亦種之。
橄欖,生山中。實如雞子,正青甘味。味成時,食之益善,始興以南皆有之,南海常獻之。
棎子樹,生山中。實似梨,冬熟味酸。丹陽諸郡皆有之。
榴子樹,出山中。實亦如梨,核堅,味酸美,交趾獻之。

《釋名》選   漢 - 劉熙撰   釋地第二

地者,底也,其體底下載萬物也。亦言諦也,五土所生,莫不信諦也。易謂之坤,坤,順也,上順乾也。
,吐也。吐生萬物也。
已耕者曰田,,填也。五稼填滿其中也。
,瀼也,肥濡意也。
廣平曰,原,元也,如元氣廣大也。
高平曰,陸,漉也,水流漉而去也。
下平曰,言漫衍也。
下濕曰,隰,蟄也。蟄,溼意也。
下而有水曰,言潤澤也。
 


8) 書虫絮鈔

書中自有黃金屋

宋真宗在《勸學文》中說"書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉"的話,被古時一些讀書奉人為金科玉律 。歷史上也有另一些人,對讀書的看法就不一樣,有其高尚目的。明末清初的顧炎武是有名的學問家,一生研究經史考證為的是匡時救世。他的名著《日知錄》,《天下郡國利病書》 ,就是為此目的寫成的 。比顧炎武早多個世紀的文天祥,抗元被俘,不肯投降被殺。人們從他尸體衣袋媟j出一張紙片,上面寫着:"孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至 。讀聖賢書,所學何事?而今 以後,庶幾無愧。"短短幾句,正義凛然,千百年來為人們稱頌。
 


9古代作家與典籍  

《世說新語》,是我國最早的筆記小說集之一,也是一部古典文學名著。南朝宋劉義慶編著 。本名《世說新書》,簡稱《世說》。原書八卷,今存三卷。全書分德行,言語,政事,文學,術解,考藝等三十六門。主要記述魏晉士大夫們的言行,軼事(其中有幾條是記西漢的事),反映了這個時代生活和思想的一個側面 ,是研究魏晉思想史的重要資料 。全書語言精練,辭意隽永,片言隻語就能刻畫出一個人物的性格和精神面貌。此書是魏晉軼事小說的集大成,內容豐富,藝術成就也很高。歸納有三。 1)能在短小的篇幅中,通過人物的數語和簡單行為,生動地勾勒出人物的性格和精神面貌。2)善於運用對比的手法,突出人物個性 。3)善於把記言和記事結合起來,通過富有個性的語言和動作刻畫人物形象。
《 世說新語》中的不少故事至今仍廣為流傳,對後代筆記文學很有影響,並有人模仿他的寫作體例寫出不少佳作,如唐代王方慶的《續世說世語》,宋代有王讜的《唐語林》,孔平仲的《續世說》 ,清代王日卓的《今世說》,李清的《女世說》。


10) 愛書堂書影   目錄

宋 - 樂史   楊太真外傳   觀看全文     元 - 鄭德輝  迷青瑣倩女離魂   觀看全文

宋 - 張先(子野)詞  觀看全文       全唐詩逸       觀看全文    
 


11) 敦煌遺篇  之   敦煌曲子詞    更多

菩薩蠻    八首之四     昨朝為送行人早          本篇據王重民《敦煌曲子詞集》

昨朝為送行人早,五更未罷金雞叫。相送過鴻梁,水聲堪斷腸。   唯念離別苦,努力登長路 。住馬再搖鞭,為傳千萬言。

這是一首送別親人之詞,全詞意境清秀,似典雅的水彩畫,語意也較含蓄,充溢着親人的深情厚意。無論在藝術構思上和感情細膩的刻畫上,都有其獨到之處。

上片寫景。
"昨朝為送行人早",首句就點明了主題,即送別。不僅是點明了送別的時間,還點明是在回憶昨天早晨發生的事情 。回憶者可能是一位送別丈夫的少婦。"因為"行人"一詞,在唐代習俗上通常是指出征的男子,當然也可能是一般出行之人。
"五更未罷金雞叫",第二句進一步描繪首句的"早"字,是在五更天 ,即在天尚未亮的時候,選擇"五更"一詞,不僅具有中古的時代氣氛,而且也符合漢民族特有的民間風俗 。打更報時在中古時代,牽動着千家萬戶,人們是非常熟悉的。五更是催人出征的時候。天亮前送別,是中古時特定的行旅風俗 。古人習俗,趕路的人往往在天亮前動身,而天亮前送行景象特別凄清。
"相送過鴻梁","梁"古意為橋,"鴻"為大意 。此句意為妻子送丈夫經過大橋。
"水聲堪斷腸",妻子送丈夫過橋,聽到了淙淙的流水聲,引發了兩人離別難受的心情。用流水的聲音來襯托出送別雙方痛苦的心情 ,使詞情更為懇切,語意格外纏綿,別情愈加細膩 。可見用水聲比喻離別之情,是特殊的藝術構思。以"水"喻情用得極好。大詩人李白的(贈汪倫):"桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情"。所以這首詞以綿延不斷的流水聲來象徵夫婦感情之深長 ,是有因可循的 。正由於情深聽到淙淙流淌的水聲,才會"堪(可以)斷腸"。"斷腸"是形容極度思念悲傷,古人習用之。

下片言情
"唯念離別苦",是點題旨 。一個"唯"字,表現了妻子愛情的忠貞與深厚,表示妻子別無他求,唯一的就是思念自己的丈夫,所以"唯"字寫出了女子情之痴。
"努力登長路",這是妻子按捺住自己因與丈夫離別而痛苦的心情,反過來又鼓勵丈夫毅然决然地踏上漫長的征程 。"努力"兩字既是祝願又是勸勉。
"住馬再搖鞭,為傳千萬言",是描寫丈夫的感情。"住馬再搖鞭"寫出了以下兩個特點:一是妻子眼中遠去的丈夫 。妻子原地不動,只寫丈夫騎在馬上踟E,思索,徘徊。二是通過丈夫一系列動作來表現他內心的感情,"住"字是第一個動作,表示他欲走又停下而要留言;"搖鞭"是第二個動作 ,也表示他欲留言又要走的矛盾狀態;"再"字是第三個動作,表示他要留言而欲走的急切,這一句細膩地寫出了他的動作特徵,是本詞的傳神之筆 。通過這一系列動作來體現丈夫的心理狀態,歸結為一句話,"為傳千萬言"。沒有寫出,也無須寫出 。這是含蓄,意在言外,留給讀者充分想象的餘地。
下片之言情,既寫出了夫婦之間難捨難分的離別苦情,又寫出了夫婦之間互相關懷體貼的戀情。

統觀全詞,寫得通俗而樸實,全篇均以淺近的文字寫出,無艱澀典故和華麗詞藻,體現了民間詞樸素的本色 。其次,本詞主旨雖寫的是送別,但無消沉頹廢的情緒流露,也無凄凉悲慘的畫面描寫,在描述深厚的夫婦感情時,又體現出勸勉行人積極樂觀的精神。

(節錄  敦煌曲子詞欣賞 - 高國藩 )
 


12新詩  小品文  筆記  掌故   風俗   瑣語

台灣現代散文作品

心舞   情感與友情

由於時代的演進,社會結構的蛻變,生活競爭的劇烈,常見人們感嘆人心不古,人情似乎越來越薄了。那怕是多年知交或共事甚久的朋友,一旦被利慾薰心,則情感與友誼也會被廉價出售 。為維護己利,不惜損害或犧牲別人,甚且為一點細故,也會鬧得不可開交,翻臉無情,甚至六親不認。

吾人以為情感與友誼的建立,不該以利害為基礎;以利害相結合的情感與友誼,亦終必因利害的衝突而破裂,彼此利用的價值一旦消失,則情感的密月即宣告死亡 。如此,則窮其一生,必無真正的友誼與情感可言,人們亦皆對彼存戒懼之心,拒與往來,縱或不得已,也不過是虛與委蛇而已。

人無法離羣而獨居,中國傳統的理論,將朋友列為五倫之一。情感與友誼在無害於公的原則下,是值得鼓勵的 。有了它,有如嚴冬中的太陽,沙漠中的綠洲,能化干戈為玉帛,易暴戾為祥和。

坦誠相見,豐富而真摯的情感,對於處世立業必將獲得意想不到的助力與成功,我們不妨一試。


張恨水  《八十一夢》

 

張恨水詩詞

      
  張恨水 (1895-1967) 安徽潛山人

《八十一夢》是張恨水在抗戰期間,寫於重慶的一部諷刺現實的作品 。距離現今已經三十多,照理說,書中所反映的現實也早已成為歷史的陳迹,但是讀起來仍然給人一種冷然失笑的感覺,並且引起不少回憶和深思。

據心理學家說,有些不滿現實的人,喜歡做白日夢,企圖在夢境中解决現實生活中沒法解决的困難,或者滿足現實生活塈銧M不到的東西 。張恨水的《八十一夢》,正是讓讀者透過朦朧的夢境,經歷一些讀者所熟悉的世界,看一看這個世界的眾生相。

作者在楔子中說:"諸公如有對於現實的社會,感到不滿的,看一看我寫的夢中生活吧。" 事實上,作者在夢的故事中,的確反映了他當時對現實社會的看法,也寄託了他對現實的憤慨,他把親身經歷的牛鬼蛇神混雜的現實化成夢幻,用生動的筆調,讓其蒙上一層濃霧 ,再呈現在讀者的眼前,倒也收到疑幻疑真的效果 。夢中的生活,作者集中地抨擊當時那些亦官亦商的貪污吏,大發國難財的暴發戶。這些人物大都生活在當時重慶周圉的社會名流,他們穿的是西裝革履或者燕尾禮服 ,但作者另給他們打扮,以突出的面貌出現 。如(狗國的一瞥)中的「格特曼勒」,(天堂之遊)中的「豬督辦」,《在鍾馗帳下》的「錢維重」,《忠實份子》中的村長 ,《上下古今》中的「石崇」,《我是孫悟空》中的「通天大仙」等等,他們都是呼之欲出的社會名流的化身 ,在作者嘻笑怒罵的刻劃文字中,讀者倒也看清楚了社會名流的真面目。

《在鍾馗帳下》這一夢中,寫上下爭利,鍾馗率神兵攻「阿堵關」,先用黄金收買查貨員以至總稽核,一路神兵就順利進入「阿堵關」;但鎮守關的大將錢維重 ,却只消劉海大仙的一串大錢就生擒了 。第八十一夢借歌女陶飛紅的口痛罵那羣衣冠禽獸道:「你在那堻y孽,弄來些造孽錢,吃喝得肚子裝不進去,倒疴出來 .....你有錢,你可沒有了靈魂!你是中國的殭屍,我雖是歌女,我也有點覺悟,不像你穿得這樣,像大人物的樣子,倒是比歌女還下流」。

第十五夢寫一個在農部的小職員,因為替總長的二少爺拾到一粒鑽戒,便升任了秘書,但此事却遭家人反對,痛罵了一頓:「我家屢世清白 ,人號義門,你今天做了裙帶衣冠,辱沒先人,辜負師傳,不自愧死,還得意洋洋 。」這是氣節問題。作者雖以漫畫化的筆調來寫諷刺現實的夢中生活,但反映現實磪是頗有表現的。

(編錄資料來源 - 黃俊東 獵書小記)


王力   龍蟲並彫齋瑣語

     王力19001986),字了一,原名王祥瑛廣西博白人,著名漢語學家。

      龍蟲並雕齋瑣語   1943年8月1日生活導報第36期   夫婦之間

五倫之中,夫婦最早。若不先有父婦,就不會有所謂父子兄弟。至於君臣,更是後起的事。也許有人說,應該是朋友最早,因為應該先是男女戀愛,然後結為夫婦。這話也有相當的理由 。不過,依舊約婸﹛A阿當和夏娃是上帝所預定的夫婦,他們並沒有經過戀愛的階段 。由此看來,仍該說是夫婦最早。至少,西洋人不會反對我這一種說法。

上帝對夏娃說:"你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。"這是夏娃聽信了蛇的話之後,上帝對女人的處分。這兩句話就是萬世夫婦的禍根,一切夫婦間的妒忌和爭吵 ,都是由此而起 。近來有人說結婚是愛情的墳墓,這話應該是對的,不信試看中國舊小說堙A才知和佳人經過了許多悲歡離合,著書的人無不津津樂道,一到了金榜題名,洞房花燭,那小說也就戛然而止 ,豈不是著者覺得再說下去也就味同嚼蠟了嗎?

為什麽結婚是愛情的墳墓呢?因為結婚之後愛情像啟封泄氣的酒,由醉人的濃味漸漸變為淡水的味兒;又因油鹽醬醋把兩人的心腌得五味俱全,並不像戀愛時代那樣全是甜味了 。成了家,妻子便把丈夫當作牛馬;磨房主人對於他的馬,農夫對於他的牛,未嘗不知道愛護,然而這種愛護比之熱戀的時侯却是另一種心情。成了家,丈夫便把妻子當做狗 ,既要她看家,又要她搖尾獻媚 。對不住許多配偶,我這話一說,簡直把極莊嚴正經的"人倫"描寫得一錢不值 。但是,莫忘了我所說的是"愛情的墳墓";那些因結了婚而更升到了"愛情的天堂"的人,是犯不着為看了這一段話而生氣的。

古人說:"妻不如妾,妾不如妓,妓不如偷。"這話已經不合時代了。現在該說"婚不如姘"。某某高等民族最聰明,正經配偶之外往往另有外遇 。正經配偶為的是油鹽醬醋,所以女人非有二十萬以上的財產就不容易嫁出去,男人若有巨萬的家財,白髮紅顏也不妨相安,外遇為的是醇酒,就非十分傾心的人不輕易以身相許了。據說感情好的夫妻也不妨有外遇 ,因為富於熱情的人,他的熱情必須有所寄托,然而熱情和感情是可以並行不悖的,凡為了夫或妻有外遇而反目的人簡直是觀念大舊,腦筋不清楚 。天啊!若依這種說法,我想有許多"痴心女子",在結婚之前唯恐她的心上人不熱情,結婚以後,却又唯恐他太熱情了。

但是,我知道有人不許太太讓男理髮匠理髮,怕他的手親近她的紅顏和青絲;又有人不許太太上門,若偶一出門,回來他就用香烟烙她的臉,要摧毁她的顏色 ,讓別人不再愛她,以便永遠獨占。

夫婦反目,也是難免的事情。但是,老爺撅嘴三秒鐘,太太揉一會兒眼睛,實在值不得記入起居住。甚至老爺把太太打得遍體鱗傷,太太把老爺擰得周身青紫,有時候却是增進感情的要素 ,而勸解的人未必不易儍瓜 。莫理哀在無可奈何的醫生堙A叙述斯加拿爾打了他的妻子 ,有一個街坊來勸解,那妻子就對那勸解者說:"我高興給他打,你管不着!" 真的,打老婆,逼投河,催上吊的男子未必為妻所棄,也未必棄妻;揪丈夫的頭髮,咬丈夫的手腕的女人也未必預備琵琶別抱 。倒反是有些相敬如賓的摩登夫婦,度了密月不久,突然設宴話別,攬臂去找律師,登離婚廣告,同時還相約常常通信,永不相忘。

從前常聽街坊勸被丈夫打了的妻子說:"丈夫丈夫,你該讓他一丈。"這格言並沒有很多的効力。在老爺的字典堿O"婦者伏也",在太太的字典却是"妻者齊也 。"甚至於太太把自己看得比老爺高些。從前有一個笑話說,老爺提出"天地","乾坤"等等字眼,表示天比地高,乾比坤高;太太也提出"陰陽","雌雄"等等字眼 ,表示陰在陽上,雌在雄上 。至於現代夫婦之間,更是太太們有一種優越感。其實,若要造成家庭幸福,最好是保持夫婦間的均勢,不要讓東風壓倒西風,也不要讓西風壓倒東風 。否則我退一尺,他進十寸,高的越高,高到三十三重天堂,為玉皇大帝蓋瓦,低的越低,低到一十八層地獄,替閻羅老子挖煤,夫婦之間就永遠沒有和平了。


高帽

古代皇帝,高官戴的帽子是高帽。東漢制定的祭祀冠服規定,皇帝戴九寸通天冠,太子,王侯戴七寸高的遠游冠,宮庭儒生們戴前七寸後面三寸的進賢冠。可見帽子代表了人們的身份和等級 。後來雖然各朝代規定不同,但帽子的高低大小尺寸,裝飾華麗與否,多與等級相關。

北史記載:宗道暉喜好戴高帽,穿大木履。州官來上任時,他戴高帽穿大木履去拜見 ,自言學士可與三公比 。後來,人們對妄自誇大,喜人稱讚叫作好戴高帽,而以吹捧別人為給人戴高帽。

清代俞樾寫過一則笑話,一位京都小官到外地做官,臨行前去向老師告別。老師囑咐說:"外地的官不好當,要處處當心啊。" 此人說:"不怕,我已備了百頂高帽,逢人贈送一頂,應當不至於意見不合而鬧矛盾吧?" 老師生氣地說:"吾等之人以正直之理待人,怎能用這種庸俗手段?" 此人趕忙道:"天下如老師這樣不喜歡戴高帽的人,屈指有幾?" 老師聽後,點頭贊同道:"你的話,確也不無道理。你還是有些見識。" 此人告別出門,嘆道:"高帽只剩九十九頂了。" 這笑話流傳很廣,對有些人喜歡戴高帽的弱點,真是刻畫入微。


清 - 薛福成   庸庵隨筆

西貢掠影(上)   越南

晴,子正,進西貢口。舟折而北,西望水面數十里,沙水淺阻,不能暢駛,惟順東岸山麓,曲折緩輪而行。入口里許,半山凹處,有法國兵房,炮台,頗占形勝。寅初二刻,停泊碼頭 。自昨午至進口,共行二百三十二海里。由香港至口,共行九百十五海里。又行十五海里,而停泊焉。

土人云,此口有七十二灣,與大沽口彷佛。其盤旋極狹處,只容一輪。法人於此睥睨已久。咸豐,同治間,越南殺教士之案起。法兵艦始往攻順化,不克而退,遂入此口。凡啓衅兩次 ,割地六省,設西貢總督治之 。越南有此險,而不能守,宜其弱也。

西貢出口貨為麻,豆,米,糖,錫,象牙,胡椒,棉花,榆樹,檀香,石油樹膏,檳榔,玉桂,燕窩。進口洋,廣貨,鴉片,茶葉,而洋,廣貨為大宗。上年價至洋銀八十萬元。民奉天方教(即回教)者居多 ,土人男女蓄髮跣足 。女子長衣窄袖,頸,足飾圈鐲,喜食檳榔。居民二十萬,內有華民五萬,印度人數萬,其餘皆安南土人。法駐防兵三千,炮兵四百,越兵一千二百。法商二,三百人,馬路四辟,洋樓毗連 。距此十里有巨市,曰堤岸,粵人貿易之舊街也。土人憚與洋人往來,必借粵人居 其間,故土貨,廣貨薈萃於斯。乃開鐵路,以火車載客,每一時往返一次。

余先乘馬車,往游大花園 。地極寬廣,樹木蒼老,多百年物,廣蓄禽獸,水族百餘種,有虎,豹,狨,熊,猩猩,象,猿,狸,狼,羊,鹿,田鼠,山猫,箭豬,袋鼠,孔雀,鸚鵡,鷓,鴣,鶴 ,鷹,鵝,鸛,鰐魚,穿山甲之族,其花木,則有木棉,秋海棠,梅,榆,蕉,竹,檳榔之族。

法人自得越南後,以西貢巡撫,轄南圻六省,設東京巡撫,轄北圻十三省,又設一巡撫,名為保護越南,轄越南十二省。而柬埔寨一國,已服屬於法,亦設一巡撫,名為保護柬埔寨,轄五十州 。其原設之西貢總督,則改為總督四處,往來西貢,東京之間。該總督現往東京。      下期續。。。。。

出使英法義比四國日記卷一     (光緒十六年正月十九日,1890年2月8日記)


近人 - 陳荊鴻   海桑隨筆

 陳荊鴻(1903-1993), 廣東順德人,著名學者和報人,寓居香港四十餘年,曾任報社社長,總編輯。工書法,尤擅章草,與黃少強、趙少昂合稱嶺南三子1947年後開始在香港的大專院校任教授、系主任。其作品多次在國內外展出。1987年他還以傑出的書法成就獲得英女皇頒授榮譽勳銜。著有《獨漉堂詩箋釋》《蘊廬詩草》《蘊廬文稿》等。

鞋子談屑

中國舊日的鞋子,名稱很多。曰,曰,是絲製的,是禮鞋;曰,曰,是布或麻製的 ,不着跟的,是平底鞋,便鞋;曰,沒後踭的,是拖鞋;曰,繫繩子的 ,是草鞋,亦即今之凉鞋;曰,木製的,有齒的,即今之木屐;曰,皮製的 ,長可及脛,騎馬用的,亦即今之馬靴 。大抵中國從前的鞋子,原料都是釆用絲,麻,草木的居多。後來,人們流行穿革履,已是習染歐美風尚了。

民國初年,開府廣州,國會的議員們,都喜歡着一件灰布長袍,拿一根手杖,穿一對漆皮圓頭方框的鞋子,風度翩翩,那時人們稱為議員裝。從前新嫁娘,是穿上一對紅鞋兒的 ,這是取"同諧"二字的叶音,祝其同諧白首的意思 。按中華古今注稱:"凡娶婦之家,先下絲鞋一兩,取其和諧之義 。"可知這種語貴吉祥的習俗,也其來甚久了。現時都市婦女們,多喜歡穿高跟鞋,在行動時,可增加婀娜娉婷的姿態;至於赴舞會去,則更有穿金色或銀色的。李後主詞:"剗襪步香階 ,手提金縷鞋 。"他那位周氏小姨,早就很懂裝飾,穿的也是金鞋子了。至於"踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫"的所謂鐵鞋,就現代看來,那賽跑時所用的釘鞋 ,會是差不多吧 。在運動場中,無論踢足球也可,打網球也可,玩保齡球也可,為適應場地起見,總要另穿一種鞋子的。宋人劉克莊詩:"蹴鞠鞋尖塵不涴,臂鷹袖窄樣新裁 。"這已說明古代也有專供踢球用的鞋子了。

輟耕錄載:"楊鐵厓風流倜儻,每於筵間 ,見歌舞兒有纏足纖小者,則脫其鞋載酒,謂之金蓮杯 。"這些放浪形骸的舉動,正是荒唐千古。謝靈運做了一對游山屐,上山時去前齒,下山時去後齒。那具有科學意識的郊游特製品,給人們稱道不置,名曰謝公屐。李太白詩 ,也寫出"腳着謝公屐,身登青雲梯"的句子呢 。東晉楊孚,每日自吹火蠟屐,嘆曰:"一生不知當着幾兩屐。"屐上加蠟,取其光鮮,不是等於現代皮鞋之擦上鞋膏嗎 。總之,鞋子在衣飾中,是佔了一個很重要的地位的。禮記-檀弓》:"餓者蒙袂輯屨 ,貿貿然來 。"什麽都不描寫,偏要注意到他的鞋子方面。難怪香港有些高貴地方,寫着"衣履不整,恕不招待"了。

陳荊鴻詩詞

 

13) 名家談文學     全文     名家說詩詞

鄭振鐸

什麽叫做變文? 和後來的寶卷,諸宮調,彈詞,鼓詞等文體有怎樣的關係?

變文的一種文體,在中國文學史奡艙o生了極大的影響;却在一千年前被埋在西陲的一個石洞的寶庫 ,到了1907年方才重見天日。
變文的軀殼雖死,他的生命却是永遠存在的,祇有一天天的更光輝更有生氣。
且不說受它間接影響的東西,就是直接的為其子系孫系的已不止有兩種三種的文體。
變文的研究為近數年來的事業,這種文體,從前曾被誤為佛曲或俗文;亦有稱其為講唱文的。
變文是受印度文體的直接影響的一種。這是中國古所未有的東西。以邊唱邊講的結構,來演述一件故事,這便是所謂變文。
唱的一部分,總是用韻文組織之;講的一部分則為散文。大抵唱的時候多,講的時候少。想來是以唱為主體的。
何以謂之變文?那正和盛行六朝於唐的變相」相同 ,都是演述佛經的故事的 。吳道子畫的著名的「地獄變相」,便是以圖畫來表現佛經故事和景色的。
變文却是以文學來演述佛經故事的。
以變文為相當於後來的「演義」的一個名稱,却是頗為妥切的;不過「演義」為散文的演述 ,變文則必兼講唱,且更還以唱為主體耳。
講唱變文為僧人的專業。唐代諸大梵剎,每多講唱變文為號召信徒之資。有時,所講唱的也多溢出佛經的範圍之外。(見趙璘《因話錄》)
唐五代變文之重要者,關於佛經故事的有:
(1) 維摩詰經變文。
(2) 降魔變文。
(3) 目蓮救母變文。
(4) 佛本行經變文。
關於非佛教故事的有:
(1) 舜子至孝變文。
(2) 王昭君變文。
(3) 伍子胥變文。
等等,總計今存者,重要的約有四十卷。
變文的被發現,實在是研究中古文學的一個最大的消息。有了變文的出現,那末唐宋以來的許多新生的文體,便都有確定其起源的可能。
變文的講唱,在北宋的時代,曾和諸異教的說道,同時被禁止。僧人們所講述的遂僅限於佛典的理論和故事。這便是,《東京夢華錄》諸書所記載的,
(1) 說經。
(2) 說參請。
(3) 說諢經。
這一類的專門的說經的起源。
然關於非佛經故事那一部分的講唱,却附庸蔚為大國,不久便族大而藩起來。雖然不復有變文之名,骨子却是變文的孝子賢孫。
諸宮調也是以唱為主,以講為輔的。而唱的一部分,音調却更為複雜 。不復以梵調為主,而是代之以當時流行的曲調的。
諸宮調也是長久不被注意的一種文體;同時所存者僅劉知遠傳諸宮調,西廂諸宮調,及天寶遺事諸宮調(輯)三種耳。
保持着梵調的歌唱,而其性質更近於變文,也以宗教的故事為講唱之主體的,有寶卷。寶卷確為變文的長房子孫 ,一直承襲其遺產以至於今的 。雖也曾加入一部分流行的曲調,却不太多,大體還是純粹的變文體。
寶卷在今日,在民間尚有極大的勢力。於孟姜女,梁山泊諸故事之外,大體仍是講唱香山寶卷,劉香女等等佛教的故事。
初以為寶卷是很近代的東西的假設是完全被破壞了。雖然宋版的寶卷尚未被發現,然元代寫本的目蓮救母的升矢寶卷一冊已是證明寶卷的生命是緊接着變文的。
彈詞鼓詞在近代民間文學埵着很大的影響 ,且也產生了不少偉大的作品 。他們也是以唱為主體的。沒有可疑的也都是由變文蟬蛻而生的。
在宋代,變文還間接的助產了,幾種以"講"為主體的新文體,像講史和小說等。

 

14) 文章作法指導     全文    每月更新

15) 談文學        全文    每月更新

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