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本月文學作品介紹: (2020年2月)   共 42 頁  

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5) 每月二三字

字詞音義辨正    更多按此

每日一字 1986年初版

林佐瀚 (1935 - 2000),原籍廣東,早年就讀香港華仁書院,畢業後在香港大學進修英國文學,後赴英攻讀圖書館學。曾隨饒宗頤教授治宋詞,先後在香港大學及中文大學服務,及主持無線電視台每日一字節目。有詩詞無悔集

在字形上是十分相似的,這三個字均從字部 ,但它們的讀音、解法和寫法是完全不相同的。

,音,從部 ,共有九畫,是解作空虛的意思。

有一句成語名枵腹從公,是用來形容一個人盡責勤奮 ,即使空着肚子捱餓,仍然去努力做公事。枵腹從公不可讀作腹從公腹從公,應該讀作腹從公

」字極為相似的一個字是「」字,音,實與字相通,字是從,共有九畫。

」是柺杖的意思,老人家或腰腿有問題的人 ,就需要用柺杖來幫助走路。一般人都將柺杖這兩個字寫作拐杖,即寫作從部的,但正字應從部 ,因為柺杖是用木所做成,用以支持身體的棍子。所以,柺杖字是應部。

另一個與」和「」甚為相似的字是「」字」字音「靈」,亦從部 ,共有十三畫。有許多人將這個字錯讀為音 ,其實」字的正確讀音是「靈」

根據康熙字典,正字的寫法 ,右上角是從字 ,寫作」是俗寫

」是表示神色茫然的意思,如說某人,就是說整個人呆住了。

此外,在佛經中有楞嚴經》及《楞伽經楞伽就是古時的獅子國,即是錫蘭 ,錫蘭的島上有個楞伽山,傳說佛祖在那婺捋’簹k,故該佛經名楞伽經。現今蘭國的英文名字不再稱為(Ceylon),而是稱(Sri Lanka),看來(Lanka)這個字的發音是與楞伽」有關,因為楞伽」這兩個字音「靈加」,與英文的發音極為相似。

字一音,又一音


錯別字逐個捉 1983年初版

氣概

氣概: (1) 在對待嚴重問題上表現的豪邁態度、舉動或氣勢 。例: 明知山有虎,偏向虎山行,這是英雄氣概。又例: 在長期的疾病折磨下,他表現出先天下之憂而憂的氣概。耶律楚材繼孟雲卿韵:開基氣概鯨吞海 ,遁世生涯鼠飲河。這堛氣概氣魄。(2) 氣節。宋史・蕭貫傳:俊邁能文 ,尚氣概

廣州話讀音相同(普通話,讀音有別)。將氣概誤寫為氣慨,可能是因慨激昂感慨等詞語而誤致。

: 慨歎 ,慷慨。

【辨析】概,音gài,本義指量穀物時刮平斗斛用的刮板,故以「木」為形符,「一概」即一律,其義便由此而來;「氣概」的「概」為借用,表示一種豪邁的氣度、神情,常用詞有節概等。慨,音kǎi,《說文》的解釋是:「忼慨,壯士不得志也。」忼慨即慷慨,「慨」指激昂、憤慨的樣子,是一種精神狀態,故以「心」為形符。概、慨字形相似,詞義有別。

安詳

安詳: 指人的語言行動從容合度。蔡邕與何進書薦邊讓:安詳審固 ,守持內定。」《長生殿・舞盤:安詳 ,徐開扇影露明妝。例: 在丈夫遇刺後,她受到嚴峻的考驗,但她忍耐、安詳與優雅的表現,使她成為堅强與勇氣的象徵,增加了她的支持者的信心。

常見有將安詳誤寫為安祥的 ,主要是對安祥的詞義 - 語言行動從容自如 - 理解不夠,卻因同音 ; 且從慈祥吉祥有福等語意去想 ,就易將安詳誤寫為安祥了。


廣州方言古語選釋   文若稚   澳門日報出版社

志在

在古漢語中志在是句熟語 ,不是個獨立詞 ; 但在廣州話,實際是作為一個口語詞使用的,如商業廣告買一送一 ,志在宣傳一個人出來社會撈 ,志在求財啫,唔係求氣佢大把世界唔志在嘅之類 。前者是用本義,一旦加否定詞如後者,就引伸為不在乎的含義。

「」志在是個文縐縐的文言熟語 ,如呂氏春秋本味:伯牙鼓琴 ,鍾子期聽之。方鼓琴而志在泰山,鍾子期曰:善哉乎鼓琴 ,巍巍乎若泰山!少選之間 ,鍾子期又曰:善哉乎鼓琴 ,湯湯乎若流水!・・・・・・・・。這是人們所熟悉的用例 。魏晉間文人更常採用,如嵇康與山巨源絕交書:(禽畜之類)雖飾以金鑣 ,響以嘉肴,逾思長林而志在豐草也。再如晉書李矩傳:矩勇毅多權略 ,志在立功。東海王(司馬)越以為汝陰太守。」 歷代史籍均有用例,說明了志在是句熟語。

勠力(落力),戮力

戮力勠力,是廣州人常用口語 ,由於音如六,被唸作或寫作落力,這是一種俗變和簡化 ,在實用上也通。

按字義訓釋,是各有本義的。據說文,戮 ,屬戈部,義為殺下也。皇帝殺臣民 ,官吏殺百姓,被殺者是在殺人者統治下的,都叫,屬力部,並力也,凡兩人以上同時致力於某事的 ,就叫。在古籍中 ,又可通用假借。但有些卻是專用的如湯誥:諸夏有罪 ,聿求元聖,與之戮力,以與爾有眾請命。又如韓非子內儲說下:魯孟孫叔孫季孫 ,相戮力劫昭公,遂奪其國。這些例子的戮力是指使用戰爭或暴力手段 ,眾人一起去做某事,才用戮力。但一般的以勞力去共同進行某事的 ,則用勠力,如國語晉語:、鄭兄弟也 ,吾先君武公與晉文侯勠力一心,股肱周室,夾輔平王。又如楊惲報孫會宗書(見文選):是故身率妻子 ,勠力耕桑灌園,治產以給公上。以上例子 ,都是用字嚴格,分明的。至於使用通假的例子就不必列舉了。

所以,廣州話堛落力,本詞應該是勠力

勠力,以心力 ,勞力的行為共同進行某事
戮力,以武力 ,暴力的行為共同進行某事。

日頭

廣州人叫太陽做日頭,白天也叫日頭。作為一個詩詞,並非土話,而是隋唐中原民間口語。據知,現在華北一些鄉村,還保存這些口語詞。顯然是隨着漢人南遷入,落地生根而沿用至今的。

現有村料,有敦煌曲子詞無名氏菩薩蠻詞,有休即未能休,且待三更出日頭句 ; 又宋趙陔餘叢考,內記宋神童詩真個有天沒日頭句。語例更多見於劇曲,董西廂卷三戀香衾曲:窗兒外弄影兒行,恨日頭兒不到正南時分。例多不舉。

在名、動詞之後,附加一個字。是南北朝以後漢族民間語言中開始出現的無義後綴詞,除日頭外,還有天頭木頭石頭嘴頭手頭腳頭,是名詞後綴詞 ;想頭望頭攪頭,是動詞後綴詞。明白這種民間語法就不會在解釋詞義時,造成誤解。

因此,日頭(太陽)是中古語詞,傳入廣州方言後,又衍為白天,俗諺有日頭閑悠悠,夜晚賣燈油,就是據此孶生出來的。


古代漢語八千詞   吾三省  

   太廟文廟道宮道觀佛寺

在中國古代,祀奉祖先名人和神鬼仙佛的場所很多,大別言之,可以分為三類:

一是祭祀祖先名人和鬼神的 ,等級高的叫,等級低的叫
二是道士供奉玉皇
老君列仙的 ,大的叫,小的叫
三是佛教徒供奉釋迦牟尼以及諸佛菩薩的,和尚住的叫,尼姑住的叫

北京天安門東側有一組由三座大殿和三進庭院所合成的龐大建築群,現在是北京市勞動人民文化宮,在明清兩代是皇家的祖廟(太廟),堶惆悕^着列祖列宗的牌位 ,並定期祭祀。照例每一個皇帝死後,在太廟立室祀奉,都要給他題一個某祖某宗的名號,叫做廟號。皇帝的廟號,從漢朝起就有了 ,後代的史書大都是用廟號來稱呼皇帝的。

在古代,除皇家有太廟外,大臣們也都有各自的家廟。著名的碑刻顏家廟碑,就是唐代書法家顏真卿為他的家廟所書寫 。至於一般士大夫,則有宗祠祠堂。山東嘉祥有武梁祠畫像石刻 ,就是東漢末年武家祠堂堛爾佴Ⅵ懇e。

歷史上有一些聖人賢人,忠臣烈士以及德出眾之輩,後人為了崇敬他們,也有為他們立廟立祠的。各地都有文廟武廟 ; 文廟祀奉的是孔子,也稱孔廟 ; 武廟祀奉的是關羽,或是關羽岳飛合祀 ,也稱關帝廟岳王廟 。孔子曾被稱為至聖先師素王,關羽死後被尊為關聖帝君,岳飛死後被追封為鄂王,他們在人們的心目中是和帝王同級的 ,所以都稱為廟。等而下之,如屈子祠杜工部祠蘇文忠祠 ,就都只能稱祠不能稱廟了。

此外還有各種各樣祀奉鬼神的廟: 有的是政府規定的,如各地都有的東嶽廟 ; 有的是民間自己建造的,如土地廟龍王廟。

道教是中國土生土長的一種宗教,盛行於唐宋時期。道士供奉列仙的場所,有道宮道觀兩級 ,前者大而後者小。如成都的青羊宮始建於唐,重建於清 ; 蘇州的玄妙觀始建於晉,原名真慶道院,元時改為今名。

佛教是世界三大宗教之一,漢時傳入中國,逐漸形成具有中國特色的一些宗派。佛教徒供奉諸佛的場所叫佛寺,如洛陽白馬寺為漢明帝年間天竺僧人用白馬馱載經像東來之所,西安慈恩寺為唐代高僧玄奘譯經之所 ,都是歷史特別長久的 ; 至於庵,乃是小寺,並多指尼姑所居,又稱尼庵。

男大當婚,女大當嫁。男女結合而成夫妻,夫妻是組成家庭的基本成員。

古人有男以女為室,女以男為家的說法。家是大名,室是小名。男子是一家之主,所以妻子稱丈夫為,女子的活動範圍限於內室 ,所以丈夫稱妻子為孟子滕文公說:丈夫生而願為之有室 ,女子生而願為之有室。」翻譯成白話就是說:男孩子一生下來 ,父母便希望給他找妻室 ; 女孩子一生下來,父母便希望給她找夫家。有室就是有妻,有家就是有夫。至於家室連稱,詩經周南桃夭就有之子于歸 ,宜其家室之子于歸 ,宜其室家的例子。

舊時丈夫稱自己的妻子為內人內子,這是根源於男子主外 ,女子主內的古代傳統觀念而產生的 ; 與此相對,妻子便稱自己的丈夫為外子。清代學者錢大昕在琩正卷三說:夫婦相稱曰外內 ,晉魏以前無之,如秦嘉顧榮皆有贈婦詩,不云贈內也 。梁徐悱有贈內詩,又有對房前桃樹詠佳期贈內詩,其妻劉氏有答外詩,內外之稱起於是矣。

內助指妻子,意謂能幫助丈夫處理家庭內部事情 ; 現今還有讚揚別人能幹的妻子為賢內助的。

中饋源出周易家人》「無攸遂 ,在中饋,原謂 婦女在家主持飲食事務,後用作妻子的代稱。如男子尚未娶妻稱中饋猶虛。

時下坊間家中女兒出嫁之日,大門楹聯仍有敢謂素嫻中饋事,也曾攻讀內則篇。」一聯

箕帚是灑掃用具,因為家中清潔工作向由婦女擔任,故也用作妻子的代稱。如說願執箕帚即表示願作妻子。

荊室荊妻: 梁鴻是東漢文學家,家貧博學,其妻孟光貌醜而有德行。荊釵布裙(荊枝作釵,粗布為裙),原是孟光平時的樸素服飾,人們據此在別人面前稱呼自己妻子為拙荊山荊或荊妻荊室,是自謙之詞。

夫人小君本是古代稱呼諸侯之妻的,後來也用作妻子的通稱。

細君: 用細君稱呼妻子,源出漢書東方朔傳。東方朔是西漢文學家,以詼諧滑稽著稱,一次漢武帝將以肉賞賜給隨從諸臣,東方朔先割了一塊帶回家去,武帝知道後令東方朔自責,東方朔說:受賜不待詔,何無禮也 ; 拔劍割肉,一何壯也 ; 割之不多,一何廉也 ; 歸遺細君,又何仁也。細君歷來有兩解: 一說是東方朔妻子的名字,一說意思與小君相同。

夫子夫君夫婿良人: 古時妻子稱呼自己的丈夫,除了上述的外子以外,還有夫子夫君夫婿。良人原指善良之人,後來也有用來稱呼丈夫的。

髮妻嫡妻正妻: 舊時男女成婚時須舉行結髮儀式,因稱原配夫妻為結髮夫妻,稱原配妻子為髮妻,也稱嫡妻正妻。

小妾小星如君如夫人側室別室簉室傍妻: 男子在正妻以外所娶的女人,稱妾或姬,小妾或小星,如君或如夫人,側室或別室,簉室或傍妻。可見在舊社會制度,男子可以多妻。

一日三餐朝食夕食

上古時代人們用餐的習慣,和今人不全相同,有的甚至完全不相同。

今日習慣於一日三餐,而秦漢以前因限於生產力水平,人們都是一日兩餐,也就是上午下午各吃一頓飯。上午的一頓在辰時(上午八點左右)吃,稱為朝食,下午的一頓在申時(下午四點左右)吃,稱為夕食,一般工作都在兩頓飯之間進行。到了漢代,人們才由一日兩餐逐漸改變為一日三餐。

再要說一下: 朝食又叫饔,夕食又叫飧。饔的本意是燒熟的飯食,飧的本意是吃剩的飯食。古人為了節省燃料和節省時間,一般早飯是現燒現吃,而晚飯則是把早飯吃剩的熱一熱再吃。古籍中偶見饔飧兩字並列。 

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精緻的中文   莊澤義  1983年初版

嫁杏無期

現在,我們形容女子到了婚齡尚未出嫁,常說兩個成語:摽梅已過嫁杏無期

摽梅出自詩經召南摽有梅一詩:摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。」「」極生僻,音瞟,解釋為擊落。以上四句詩有多種不同的翻譯,我們姑且選擇其中一種介紹給讀者參考: 拿着長竿去打梅子喲,樹上的果實只剩下七個。要追求男子喲,須趁着舞會這吉日良辰。詩歌堨H打梅子來比喻追求情郎。摽梅已過」直譯出來,就是拿着長竿打梅子的年齡已經過去了。對於摽梅如何讀音和解釋,各部字典的說法也不盡一致 ; 只是有一點是共同的 ;摽梅不可以寫為標梅

至於嫁杏,則是出自宋代龐元英撰寫的文昌雜錄。當時有個叫做李冠卿的人,他家堂前有一株杏樹,每一年總是只開花而不結子。一天,有個老媒婆見了,笑着說:待來年春天,我把這杏樹嫁出去吧。李冠卿聽了也不以為意。這年冬天將盡的時候,老媒婆果真提着一壺酒來了。她向主人要了一條少女穿的裙衩繫到杏樹幹上,就像打扮成一個將要出嫁的姑娘一樣,然後對着杏樹說了一些祝禱喜慶的話。到了第二年春天,杏樹果然結子無數。故事雖然荒誕無稽,成語嫁杏無期卻是由此而來

身懷六甲

很難給時下的年輕人講清楚,甚麼叫干支。據古籍解釋,干支其實就是樹木的幹枝,是屬於帶有比喻性質的術語

干支是十干和十二支的合稱。十干是:s ; 十二支是:。十干又叫天干,十二支又叫地支。古人按着順序拿着天干和地支交錯搭配 ,用以紀年,如甲子乙丑丙寅丁卯・・・・・・,六十年重複一次 ,統稱為六十甲子,俗語叫花甲。這就是我們把六十歲老人稱為花甲老翁的緣故。

干支,本來不過是古人紀年(其後也用以紀月紀日)的符號而已 。可是 到了唐代,一些星相術士就以人出生的年時 ,配合干支,組成八個字(俗稱八字),加以附會 ,用來推算一個人一生命運的好壞。

後來,星相術士更把干支的迷信功能發揚光大。他們按照年日的干支搭配推算 ,向芸芸眾生預告哪一天宜旅行、宜結婚 ,哪一天宜開市、宜移居・・・・・・・早幾輩的江湖術士還會幫人們推算 ,哪一天、哪一個時辰最宜男女交媾 ; 他們還說,六十干支中的逢甲之日(甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌)謂之六甲,在六甲之日歡合最易受孕 。這樣,我們就能明白,為甚麽古時把婦女懷孕叫身懷六甲

 
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