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本月文學作品介紹: (2014年12月)   共 15 頁   頁1  頁2   頁3   頁4  頁5  頁6  頁7  頁8  頁9  頁10  頁11  頁12  頁13  頁14  頁15

清 - 薛福成   庸庵隨筆



 

 

 

治術,學術在專精說

        中國上古之世,賢者與民並耕而食,饔餮而治。孟子譏其以大人,小人之事,并而為一。蓋鴻荒樸略之時,文明尚未啓也。厥後,耕織,陶冶之事,不能不分。分之愈多 ,術乃愈精。

        是故,以禹之聖而專作司空,皋陶之聖而專作士師,稷,契之聖而專作司農,司徒,甚至終其身,不改一官。此唐,虞之所以盛也。管子稱天下才,其所以教民之法,不外士之子甯陘h ,農之子甯偎A,工之子甯陘u,商之子甯偽荂C此齊國之所以霸也。

        宋,明以來,漸失此意。自取士專用時文,試帖,小楷,若謂工於藝者,即無所不能。究其極,乃一無所能。仕於京者,忽户部,忽刑部,忽兵部,迄無定職。仕於外者 ,忽齊,魯,忽吳,楚,忽蜀,粵,迄無定居。忽治河,忽督糧,忽運鹽,亦迄無定官。夫以古之聖人,所經營數十年,而不敢自謂有成效者,乃以今之常人,於歲月之間,而望盡其職守 ,豈不難哉!

        泰西諸國頗異於此。出使一途,由隨員而領事,而參贊,而公使,洊升為全權公使,或外部大臣,數十年不改其用焉。軍政一途,由百總而千總,而都司,而副將 ,洊升為水陸軍提督,或兵部大臣,數十年不變其術焉。他如,或嫻工程,或精會計,或諳法律,或究牧礦,皆倚厥專長,各盡所用。不相攙也,不相撓也。士之所研,則有算學,化學,電學,光學,聲學,天學,地學,及一切格致之學,而一學之中,又往往分為數十,百種,至累世莫殫其業焉。工之所習,則有攻金,攻木,攻石,攻皮,攻骨角,攻毛羽,而設色搏埴,而一藝之中,又往往分為數,百種。即如造砲,攻金之一事也,而砲膛,砲門,砲彈,砲架,所析不下數十件,各有專業,而不相混焉。造船,攻木之一事也,而船板,船桅,船輪,船機,所分不下數十事,各有專家,而不相侵焉。所以近年訂購船,砲,每由承辦之一廠,向諸廠分購各料,滙集成器,而其器乃愈精。

        余謂,西人不過略師管子之意,而推廣之。治術如是,學術亦如是,宜其驟致富强也。中國承宋,明以來之積弊,日趁貧弱,貧弱之極,恐致衰微。必也籌興之善策,求自治之要圖,亦惟詳考唐,虞以後,宋,明以前之良法,而漸擴充之,而稍變通之,斯可矣。

(壬辰,1892年)   《海外文篇》卷三


近人 - 陳荊鴻   海桑隨筆

 

 

 

 

 

 

 

 

春酒敬老

        在春節期間,各宗親會,各街坊會,多舉行敬老聯歡會,盛張筵宴,招待老人,白髮童顏,極一時之盛。這是中國數千年的美德,也是數千年的淳厚民風,是應該稱頌的。詩經七月:躋彼公堂 ,稱彼兕觥,萬壽無疆。又稱:為此春酒 ,以介眉壽。注云:月令,仲冬乃命大酋 ,秣稻必齊。仲冬,周之春正月,十月作酒,以備春用也。」古代以農立國,農人一歲辛勞,只有在歲晚務閑的時候,才稍得到休息娛樂的機會 。所以「為此春酒,」互祝長年,這正是民眾們敬老聯歡的好意。而必選着開春時節,才來舉行一個酒會的緣故,就因為到了春耕開始 ,大家又要到田畝去,各司其事了。

    《大戴禮》說:「上敬老,則下益孝;上順齒,則下益悌。」敬老,古代認為是一種善政,也認為是一種導民以德的良好風俗。所以,《孟子》說:「老吾老,以及人之老。」又說:「雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者,可以食肉矣。謹庠序之教,申之以考悌之義。頒白者,不負戴於道路矣。」又說:「天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉?這都是敬老的主張,他認為敬老和尊賢,是同樣應該注重的。古禮,有所謂祭酒這一個名詞,凡大宴會,必推年長者一人,舉酒以祭。謂這人的年齡品德,都值得推尊的意思,這也是從敬老作出發點的。

        古時五十稱艾,六十稱耆,七十稱老,八十稱耄,九十稱耋,百歲曰期頤。如果發現百歲老人,政府便認為是人瑞,在他的原籍鄉村,建立牌坊,特加旌表了。六十歲杖於鄉,七十歲杖於國,八十歲更可杖於朝了。據文獻通考所稱,關於老的定義,謂户役之制,晉以六十六歲以上為老,隋以六十為老,唐以五十五為老,宋以六十為老。」可知每一朝代,都有其不同看法的。

    敬老的故事,見諸舊籍記載,也復不少。《宋史》稱:「文彥博留守西郡,集士大夫老而賢者於富弼之第,置酒相樂,命繪圖以紀其盛,時人謂之洛陽耆英會。」又《明史》載:「萬曆中葉,吳人申少師時行,年已八十,與王穉登等一輩耆宿,時為文酒之宴,沈自徵因作耆英會劇曲以紀之。」不過,這都是達官名流的宴集,沒有像今日社團所舉行的敬老會那麽大眾化。往時鄉村,祠堂祭祖,對於壽登六十的老人,便敬以雙份胙肉,七十八十,循着遞加,這正是鄉黨尚齒的舊習。

陳荊鴻詩詞

近人 - 黃秋岳  花隨人聖庥T憶       黃秋岳及其花隨人聖庵摭憶

 

 

 

 

 

 

 

 

袁崇煥里居

        晦聞蒹葭樓詩中 ,有清明謁袁督師墓一詩,袁墓在舊都廣東義園。明史載崇煥為廣東東莞人 ,終清代,粵中名士數為祭掃。余曾與癭公一至,其後又嘗尋夕照寺壁畫,再過之。晦聞詩有云:

        當年和議豈得已,蓋欲以暇營錦中。收拾散亡計恢復,肘腋之患除文龍。

        此為督師表忠,狀心事如繪,立言固應爾也。然督師之功罪是非,迄無定論。余曾見盛京清內府所藏老檔,皆滿文細字,徐東海重金倩人譯出,中有袁崇煥投降全檔,與降書原文,觀其文義經過 ,似非偽降,否則清之反間計耳。惜睹此譯文時,未暇錄出。晦聞此詩末云:

        誰今丹堊蝕風雨,乃請廟饗為迎逢。援唐宗姓祀李耳,希宋濮議躋歐公。時流無恥可足道,于公不啻筵撞鐘。

        蓋有所諷。按:此詩作於丙辰,為民國五年,袁氏正稱帝,其時有東莞邑人某上書言,東莞之袁與項城(袁世凱)之袁為一宗。而為之讖曰: 殺袁者清,滅清者袁。”袁(世凱)按譜雖心知其非,而不明斥。當時袁將改元,群下議年號,僉思綰合洪武,於有洪憲,憲武之擬稱,蓋利用思明覆清之心理,故於尊袁通譜之諛詞 ,亦樂聞之。晦聞詩,直發其覆矣。然袁督師相傳非東莞人,說亦有本。十年前,桂人陳長曾為文考證,文云:

    前明督師袁崇煥里居,史傳所載,紛紜其說。《明史》本傳則謂袁為廣東之東莞人 ,《廣西通志》則又謂廣西之平南人,其實袁乃廣西之藤縣人也。據吾邑《藤縣志》所載《袁督師崇煥事略》中有 鄉先正袁督師者,藤縣太平鄉白馬村人也,諱崇煥,字元素,其先東莞人,父子鵬,游西江,過藤,慕白馬山川之勝,遂卜居焉。兄弟三人,次崇燦,季崇煜,督師其長也”云云。並錄袁督師詩二首 ,其一為《南還別友》,曰: 慷慨同仇日,間關百戰時。”功高明主眷,心苦後人知。二為《與諸將游海島》,曰: 榮華我已如莊夢,忠憤人將謂杞憂。”二句。是督師之為藤人,殊鑿鑿有據。且吾邑白馬村,猶有袁督師故居遣迹,其父子鵬公墓,在白馬村南,形如犁頭,故鄉人呼曰犁頭山 ,山為砂石所築。相傳督師久客不歸,老母念子心切,信陰陽家言,謂築土厭之可使之返,不謂督師竟以是罹禍。又吾邑何壽謙先生游京帥,入聖廟,見《歷朝進士題名碑》,云袁督師為明萬曆四十七年三甲第三十名進士 ,下鎸廣西藤縣人云,是袁督師之為藤縣人,抑無疑義矣。

        陳記如此,是東莞本為原籍,舊日兩廣一家,袁即為藤縣人,亦可葬廣東園地 ,此不足深辨。憶丙辰舊曆三月三日,適為清明,癭公,旉闇兄弟,以上巳清明不易得,約石遺師,晦聞,宰平及余修禊於垻河。垻河者,大通河也,俗呼二閘。飯既而往,北地春寒,柳未稊,但有白鳧掠舟,沿流直至明某公主圓寢 ,歸各有詩記之。晦聞亦有詩,今其集次于謁袁墓詩前。憶爾日泛舟歸已晡 ,則謁袁墓必在辰巳之頃,晦聞必與癭庵偕往也。筆及此,因嘆為詩家作鄭箋,是大難事。詩人臨文各有比諷,使典 記聞,自謂了了,或臆謂兹事朋輩已習知,不須注記,抑知時過境遷,所寫當前光景,同游所憶,或已模糊,若皮媔妞謘A豈可不須詮釋乎?箋詩之難如此,注史可知 。更百十年,世上諗袁崇煥之名恐必不多,又何暇問其為廣東廣西人耶?

花隨人聖庵摭憶   四十一

袁崇煥詩


松本圭介

    所謂保險,就是把人生看成是要藉由金錢這個陷阱而讓人得到安全感的東西。因此人們常會覺得保險很重要,但是其實裡面是有更大的風險存在的。對於靠著金錢來建構的人生而感到安心,這種狀態其實是最危險的。假使我們難得生而為人,卻放棄生而為人應該以多面相的感受來品嘗人生,而活在金錢這種空虛的安全感之中度日,這樣的人生才叫做充滿風險的人生。

    死了以後就什麼都沒有了,要把自己存在的證據留到後世這樣的作法真是愚蠢,形跡都已經消散了,就應該走得乾乾淨淨才對的一種唯物理論。無論如何,連死後自己的肉體都要指使別人如何處置才願意死去,那不就是對自己存在的執著嗎?對於地球而言,也許活著的人類才是可燃性垃圾也說不一定。

    長久以來,我都覺得自己的人生就是屬於自己的。我以前認為,人生要盡可能靠自己來開拓,雖然還不至於要打敗別人,但是要盡可能讓自己有所提升,或是延伸成為也可以對自己周圍的人有所提升才對。我所謂的提升,即使並非變有錢或有社會地位,至少無論如何也必須過著對自己有幫助的合理的人生,這才叫做是活出自己的人生。

 

13) 名家談文學     全文       名家說詩詞

黄苗子 藝術與勞動 (節)

    記得托爾斯泰的《藝術論》中談到過一個問題,大意是:正當觀眾坐在富麗舒適的大歌劇院中,盡情欣賞女主角的美妙歌喉,醉人的音樂伴奏,堂皇悅目的布景的時候,後台却是橫七竪八地架着的木條,拉布景和綉幕的凌亂繩索,拉幕,搭布景,調動燈光和配合音樂效果的布景師,設計人員,工作人員和跑上跳下的工人,出出進進的後台監督,他們都在光線不足的環境下塵污滿身,情緒緊張地工作着,凌亂黑暗,一點都沒有美感。只隔着一幅布景,前台和後台,竟是兩個世界。前台的美,是後台付出代價得來的。「美」和「不美」也互相依存。

    人類創造藝術,需要藝術,需要藝術,簡單的理由是在人類生活中,需要美的享受。舞蹈家在一場輕盈美妙的芭蕾舞表演之後,下場時渾身大汗,歌唱家在謝幕幾次,進入後台時也累得要命,但欣賞藝術的觀眾却帶着充分亨受的舒適感,忘却了自身辛勤的勞動,精神得到休息。娛樂享受與工作勞動,這一群人的夜晚,是另一羣人的白晝。

黄苗子 雅俗無別

    “封建時代的弦歌,與資本主義時代不同,有雅俗之別,後者我是指現代歌曲或卡拉OK中亂唱的東西 ,那大概不能稱為弦歌吧。今天未必都超過昔。朋友曾有過這一段感慨。

    此言看來極有道理。兩宋以前,我國就有專業的唱歌女郎或男郎,唐崔令欽《教坊記》 ,唐孫棨《北里志》等書記之甚詳。這些歌星們能歌李白等大詩人的詩詞 ,當然很雅。有井處,無不能歌柳屯田(北宋柳永詞者。當然很雅 。但這些「雅」是把「俗」經過無數次淘汰後才保存下來的 ,是文人雅士獨占了文字領域千百年留下來的「雅」。你要看看封建時期的流行歌曲或唐,宋時代卡拉OK唱的什麽嗎?

    敦煌石窟封存了千年的寶藏中,我們可以發現唐代流行歌曲《五更轉》,《十二時》,《十恩德》等等,內容如「二更深,孝經一卷不曾尋。之乎者也都不識,如今嗟嘆始悲吟。」(敦煌寫本《嘆五更》)。這些流行曲,如果今天亂唱出來,那就比某些卡拉OK的內容更糟得多。

    兩宋達官貴人家多蓄歌女,這雖然是封建社會私有化的落後制度,但事情也往往如此,凡事一經大眾化,也就都未能免俗了。

 

14) 文章作法指導     全文    每月更新

15) 談文學      全文    每月更新


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