越俎代庖 鷦鷯一枝 偃鼠飲河 (原文) (莊子･ 逍遙遊): 堯讓天下於許由曰:｢日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎!時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎!夫子立，而天下治，而我猶尸之，吾自視缺焉，請致天下。｣
許由曰:｢子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎?名者實之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予无所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。｣
(大意)堯把天下讓給許由，說:｢日月都出來了，而燭火還不熄滅，要和日月比光，不是很難麼!及時雨都降落了，而還在挑水灌溉，對於潤澤禾苗，豈不是徒勞麽!先生一在位，天下便可安定，而我還佔着這個位子，自己覺得很慚愧，請容我把天下讓給你。｣許由說:｢你治理天下，天下已經安定了。而我還來代替你
，我為着名嗎?名是實的賓位，我為着求賓位嗎?小鳥在深林裏築巢，所需不過一枝;偃鼠到河裏飲水，所需不過滿腹。你請回吧!我要天下做什麽呢?厨子雖不下廚，主祭的人也不越位去代他來烹調。｣
喪家之狗
(原文) (史記･孔子世家): 孔子過鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門，鄭人或謂子貢曰:"東門有人
，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，纍纍若喪家之狗。"子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰:"形狀
，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!
(大意) 孔子來到鄭國，與弟子走散了，孔子一個人站在城東門，鄭國有人對子貢說:"東門外有個人，他的腦門像堯，後頸像皋陶
，肩像子產;而從腰部以下比禹差三寸，狼狽得像喪家之狗。"子貢把這些話如實地告訴孔子。孔子笑着說:"說到的形狀相貌，那是不重要的
，至於說我像喪家狗，正是這樣呀，正是這樣呀。"
三人成虎
本篇說明了讒言可畏，眾口鑠金的現象，告誡統治者對臣下之言應研究比較，才能辨清忠奸，不被蒙蔽。
(原文) (韓非子･內儲說上): 龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰:"今一人言市有虎，王信之乎?"曰:"不信
。"二人言市有虎，王信之乎?"曰:"不信。"三人言市有虎，王信之乎?"王曰:"寡人信之。"龐恭曰"夫市之無虎也明矣
，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。"龐恭從邯鄲返，竟不得見。
(大意) 魏國的臣子龐恭將陪太子到趙國邯鄲去作人質。臨行，他對魏王說:"如果現在有人說，集市上跑來一隻老虎，大王相信嗎?"魏王說:"不信
。"龐恭又問:"如果又有人來說，集市上跑來一隻老虎，大王相信嗎?"魏王又說:"不信。"龐恭再問:"如果第三個人來說
，集市上跑來一隻老虎，大王相信嗎?"魏王說:"大家都這樣說，我只好相信了。"
龐恭說:"集市上不會有老虎，這本來是大家都知道的，然而因為三個人都說有虎，便真的好像集市就有虎了。邯鄲離魏國比這裏到集市遠得多，議論我的也會超過三人，希望大王明察
。"
然而，後來龐恭從邯鄲回來，魏王竟然沒有接見他。
邯鄲學步
寓言客觀表明，學習別人要抓住本質，如生硬模仿，盲目崇拜，連自己本來的長處也會失去。
(原文) (莊子･秋水): 壽陵餘子學行於邯鄲，(且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與?)未得國能
，又失其故行，直匍匐而歸耳。
(大意) 燕國壽陵地方有一個少年到邯鄲去學走路，沒有學會趙國國都邯鄲走路的本領，却把他原來的走路方法也忘記了
，只好爬着回去了。
對牛彈琴
這篇寓言形象地說明，對不懂道理的人講道理，是絲毫沒有作用的。
(原文) (牟子): 公明儀為牛彈清角之操。伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳
，蹀躞而聽。
(大意) 公明儀為牛彈奏古雅的琴曲《清角操》，牛仍然像原來一樣趴在地上吃草。這並不是牛沒有聽見，而是因為不適合牛聽呀!於是他又模仿蚊子，牛虻的叫聲，小牛尋找牛母的長鳴，牛馬上便搖着尾巴，竪起耳朵
，慢慢走着聽起來。
虻:昆虫，像蒼蠅。 孤犢，離開了母牛的小牛。
蹀躞:小步走路的樣子。
煮豆燃萁 七步成詩
曹植的文思機敏固然令人囋嘆，但更要的寓意是諷諫兄弟之間不應為權力而骨肉相殘
(原文) (世說新語･文學第四):
文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰:"煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃 ，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急!"
(大意) 魏文帝曹丕有一次命令他的弟弟東阿王曹植在七步內作成一首詩，如果作不出來就要殺頭。曹植應聲作出一首詩來:"煮爛豆子來做湯
，過濾豆売只要汁。鍋下的豆莖生火燒得旺，豆在鍋中心傷啜泣。本來都是從同一條根生長出來的，何必燒得太緊忙!"曹丕聽後臉上深有慚愧之色。
夸父追日
它本是諷刺不自量力的行為，但却反映了古代英雄人物不畏艱難，為理想而犧牲的英雄精神。
(原文) (列子･湯問): 夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河，渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死
，棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。
(大意)夸父不自量力，想要追上太陽。他追逐着，直到太陽降下的地方。他乾渴得耐不住，就去喝黃河，渭河的水
，兩條大河被渴乾了還不解渴，又打算跑到北邊的大湖去飲水。沒等他跑到那兒，中途就喝死了。他丟下手杖，被他的尸肉化成的養料所滋潤，長成了一片桃林。這片桃林逐漸繁衍
，竟有幾千里大了。
隅谷，古代神話傳說中日落之處。 鄧林，清代畢沅解釋，鄧林即一片桃林。
掩耳盜鐘(掩耳盜鈴)
(原文) (呂氏春秋･不苟論･自知): 范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負而走，則鐘大不可負，以椎毁之。鍾况然有音
。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。
(大意) 晉國大夫范氏出逃後，有個百姓從他家裏找到一口鐘。這人想背着鐘回家，可是鐘太大，沒法背，於是就想把鐘打碎帶走
。用木槌一擊，那鐘轟然作響，他擔心別人聽到鐘聲跑來把鐘從自己手中搶走，便趕忙用手捂住自己的耳朵。
這則寓言對那些自欺欺人的愚蠢之舉給予生動的嘲諷。
城門失火，殃及池魚
(原文) (太平廣記) : 城門失火，殃及池魚。舊說:池仲魚，人姓字也。居宋城門。城門失火，延及其家，仲魚燒死。
又云: 宋城門失火，人汲取池中水，以沃灌之。池中空竭，魚悉露死。
(大意) 城門失火，災禍也會降臨到池中魚的身上。關於這句話，有兩種說法。
一種說法是舊有的傳說:說池仲魚是一個人的名字，居住在宋國的一座城門的旁邊。城門失了火，蔓延到他家，池仲魚被燒死了。
又有一種說法，宋國的一座城門失了火，人們都從池塘中打水救火，結果池塘中的水被打乾，池塘中的魚都露出來乾死了。
這篇寓言後來演為成語"城門失火，殃及池魚"，用以比喻無故受牽連遭受災禍，也說明世界上的事物是互相聯系的，不能孤立看待。
割雞焉用牛刀
(原文) (論語･陽貨篇):
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰"割雞焉用牛刀?"
(大意) 孔子到了武城，到處聽到人們用琴瑟伴奏的歌聲。孔子微微一笑，說:"宰雞怎麽用得着殺牛的刀呢?"
這則寓言是孔子贊揚子游用禮樂之道教化民眾，而且和子游說了一句玩笑(時子游為武城宰)。後來常用以比喻辦小事不須費大氣力。
螳螂捕蟬
(原文) (韓詩外傳･卷十第二十一章):
楚莊王將興師伐晉，告士大夫曰:"有敢諫者死無赦。"
孫叔敖曰:"臣聞畏鞭箠之嚴而不敢諫其父，非孝子也。懼斧鉞之誅而不敢諫其君，非忠臣也。"於是遂進諫曰:"臣園中有榆，其中有蟬。蟬方奮翼悲鳴
，欲飲清露，不知螳螂之在後，曲其頸，欲攫而食之也。螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸，欲啄而食之也。黃雀方欲食螳螂，不知童子挾彈丸在榆下，迎而欲彈之。童子方欲彈黃雀
，不知前有深坑，後有掘株也。此皆貪前之利，而不顧後害者也。非獨昆蟲眾庶若此也，人主亦然。
(大意) 楚莊王要發兵攻打晉國，並傳令左右大臣們，說:"有敢勸阻這次進攻的，一律斬首，決不饒恕。"
孫叔敖知道後說:"我聽說，害怕家法嚴厲而不敢去規勸父親過失的，不是孝子;畏懼刑法森嚴貪生怕死，而國君有過錯也不敢去勸諫的，也不是忠臣。"於是
，他就進入宮庭，向楚王規勸說:"我的花園中有棵大榆樹，上面有隻蟬。那蟬正高揚着翅膀悲切地鳴叫着，想喝早晨清涼的露水，可它不知道有隻螳螂正在它的身後
。那螳螂高高地仰着脖子，正要撲上去，捉住蟬作自己的早飯呢。螳螂正要捉蟬，可它不知道有隻黃雀正在它的身後，也伸長了脖子，正要啄住螳螂把它吃掉。黄雀正要吃螳螂
，可它不知道有個小孩子就在榆樹下，拿着彈弓正要打那黃雀。那孩子一心想射中黃雀，却沒看到他前面就有個深坑，後面還有絆脚的樹樁
，這些都是只貪圖眼前利益，而沒去考慮身後還有更大的禍患。像這種情况，不僅僅是鳥獸魚虫，一般百姓會有，一國之君有時也會這樣呀。"
成語"螳螂捕蟬，黃雀在後"來自這篇寓言，人們用來比喻那些目光短淺，只顧眼前利益，而不考慮自己身後還有更大禍患的行為。
刻舟求劍
(原文) (呂氏春秋･慎大覽
- 察今) : 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰:"是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之 。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?
(大意) 有個楚國人，乘船過江，佩帶的寶劍從船上掉到水中。他急忙在船邊刻了個記號，說: "這兒正是我的寶劍掉下去的地方
。"
等船靠岸，他便從刻了記號的地方跳入水中，去找尋他的劍。船已經前進了，可落到水中的劍是不會移動的，像他這樣去找劍，不也太糊塗了嗎?
這篇寓言諷刺那些不顧客觀實際的發展變化，不知變通的愚蠢之士。
相濡以沫
(原文)
(莊子･大宗師):
泉涸，魚相與處於陸，相昫以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
(大意) 泉水乾枯了，很多魚被困在陸地上，用吐出來的濕氣互相呼吸，用吐出來的唾沫相互沾濕。這就不像在江湖中自由自在
，誰也記不得誰了。
此篇寓意災難來臨，能迫使彼此雙方相依為命。
望洋興嘆
(原文)
(莊子･ 秋水篇): 秋水時至﹐百川灌河。涇流之大﹐兩渚崖之間﹐不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜﹐以天下之美為盡在己。順流而東行﹐至於北海﹐東面而視﹐不見水端。於是焉河伯始旋其面目﹐望洋向若而嘆曰﹕“野語有之曰﹕‘聞道百﹐以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者﹐始吾弗信。今我睹子之難窮也﹐吾非至於子之門則殆矣﹐吾長見笑於大方之家。
北海若曰﹕“井蛙不可以語於海者﹐拘於虛也﹔夏蟲不可以語於冰者﹐篤於時也﹔曲士不可以語於道者﹐束於教也。今爾出於崖涘﹐觀於大海﹐乃知爾醜﹐爾將可與語大理矣。天下之水﹐莫大於海﹕萬川歸之﹐不知何時止而不盈﹔尾閭洩之﹐不知何時已而不虛﹔春秋不變﹐水旱不知。此其過江河之流﹐不可為量數。而吾未嘗以此自多者﹐自以比形於天地﹐而受氣於陰陽﹐吾在於天地之間﹐猶小石小木之在大山也。方存乎見少﹐又奚以自多?
(大意) 秋天到了，河水暴漲，無數條河注入黃河;汹湧的河水漲滿河床，河面寬闊，隔岸分不清牛馬。於是河神欣然自喜
，洋洋自得，以為天下自己最壯美。
河神順流向東，到了北海，向東一看，只見汪洋一片，水天相連，無邊無際。於是改變了驕傲的面目，遠望大海，向海神若嘆道:"俗語說:'懂得許多道理，就以為沒有人比得上自己'，就是說的我這種人啊!而且我曾經聽說有人貶低孔子的學識
，輕視伯夷的高義，起初我不相信，現在我見到你這樣浩瀚無邊，難以了解全貌，我如果不是來到你這裏，就危險了，我將永遠被修養高深的人所恥笑了。"
北海若說:"井底之蛙不可以和它談論大海，是由於它的處所的局限;夏虫不可以和它談論冰雪，是由於它受到時間節令的限制，孤漏寡聞的人不可以和他談論大道理，是由於所受教育的束縛
。現在你從河裏走來，看到大海，而能知道你的鄙陋，那就可以與你談論大道理了。天下的水沒有比海大的，無數河流都流入大海，永無休止，而大海却從不滿溢;海水從它的尾部流泄出去
，永無止息，而海水也從不見減少;不因春秋時節的變化而變化，不因旱澇而增減。這是由於它的水量遠遠超過江河的流水，不可以計量啊。而我從未因此自誇，因為我自己了解這是天地賦予我的形體
，並且禀受陰陽之氣的結果。我在天地之間，就像小石頭小樹在大山上一樣。我正以為自己還很不足，又怎能自以為了不起呢?"
此篇寓意只有開闊視野，才知封閉自大的渺小。
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