| 3/2013
生查子 二首其二 (一樹澗生松) (上)
本篇據任半塘《敦煌歌辭總編》
一樹澗生松，迥向長林起。勁枝接青霄，秀氣遮天地。 鬱鬱覆雲霞，直擁高峰頂
。金殿選忠良，合赴君王意。
這是一首通過吟咏松樹的高潔與忠貞來表達擁戴大唐的意志和理想的佳作。我們說，敦煌曲子詞產生和流傳於民間，思想內容豐富健康，藝術上亦達到一定高度，卓有成就，是中國文學史中珍貴的寶藏。
松，因其經冬而不凋及松齢的長久，在文學中常以喻堅貞，或用於祝壽。人們通過贊頌松的形象和精神，從而表達出自己的意志和理想。這種托物言志的手法可上溯到我國最古老的民歌集《詩經》。《詩-小雅-斯干》篇中有"如竹苞矣，如松茂矣"之詩句，可見遠在周代已將竹子和松樹的氣節相提並論，有所比興。《論語-子罕》也說:"歲寒，然後知松柏之後凋也。"這句具有哲理意味的語句，一直為後世傳誦。後世詩文常以歲寒松柏來比喻逆境艱困中而能保持節操的人。以松為吟咏主體的詩歌作品，大多情調激昂向上，充滿積極進取的精神，這在後來的唐詩中表現得較為突出，詩人或用以自勉，或用以勸慰。當然，此類題材也還有風格不同的詩，如西晉的詩人左思，寫過一首《鬱鬱澗底松》，用松樹來比喻身世孤寒而品性堅貞的英俊，懷才不遇的感慨，語多憤懣不平之倩，用以揭示"上品無寒門，下品無世族"的不公平現象
，傾吐鬱抑難申之心意。
左思《鬱鬱澗底松》:鬱鬱澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖
，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張借舊業，七業珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。
現在來看這首《生查子》，與左思的"澗底松"風格完全不同。詞的開頭兩句"一樹澗生松，迥向長林起"，"澗"指夾在兩山間的流水，寫的是一棵松樹生長在山谷底的流水邊。"迥"，遠也。這句說青松蒼勁的樹幹，茂密的枝葉，深深地扎根澗底，却以驚人的毅力和不可阻止的氣勢向上生長
。接着兩句"勁枝接青霄，秀氣遮天地"突出一個"勁"字，把青松的生命力生動地表現出來，"接青霄"則是運用藝術誇張手法，以極言松樹奮發向上的姿態。從字面意義看，把樹想象成和天一般高，實質上，松樹也已不單純是自然界的松樹了，它已經成為高潔完美的人格的化身。"秀氣遮天地"則進一步把握松樹的內在精神，又有另一層意思，言這種靈秀之氣乃正義之氣，浩然之氣，洋溢於天地之間，完全脫離了具體而實在的形象，達到了松與天地，與心靈優美結合的境界。
五六兩句"鬱鬱覆雲霞，直擁高峰頂"與三四兩句同義反覆贊美其形象的高大和內蘊精神的完美，也是運用誇張的藝術手法。松樹高大優美的形象已完整地矗立在我們的眼前，其內涵精神也隨之放射出燦爛的光輝。結尾兩句"金殿選忠良，合赴君王意"，本詞一語而雙關，既指出松樹在宮殿建築中所起的作用，也指品性高潔如青松的英才被君王選拔重用。這種思想在當時社會上占有相當重要的地位，輔助明主，治國安邦，施展抱負，在唐代人們觀念中，特別是讀書人的觀念中，無疑是最理想的出路。詞的作者在結尾點明題旨，就是表達這種崇高的理想和願望。前文反覆渲染，吟咏和贊頌，已經作了很好的鋪墊，所以，最後歸結於這種光明的前途就顯得合情合理。
綜上所述，這首詞描寫的"澗生松"的主體形象是頗為生動傳神的，其創作手法的特色是托物言志，言題明確。自屈原《離騷》以來，這種香草美人的文學傳統一直為古典詩詞歌賦所繼承，敦煌曲子詞這類文間民學也不例外。同時，這首詞描寫動與靜的搭配也頗成功，第一句作靜態描寫，但交待澗底的松樹以後，轉靜為動，用一個動詞"起"字勾勒出青松頑强進取，力爭上游的動態形象，賦予了靜止的松樹以蓬勃的生命力。這一靜一動互相對比，已初步展示了描寫主體的精神風貌，為全篇奠定了基調。中間四句，運用比喻誇張的藝術手法，把那種盎然的生命力和衝天的氣勢渲染得既生動又傳神，頗具藝術感染力。還有，詞作者主觀情感鮮明，面對參天遮地的松樹，民間詞家並不是冷靜而直觀的叙述，而是飽含愛國熱忱，傾注滿腔激情，完全沒有文人咏物詩那種板滯晦澀的弊病，感情奔放而開朗。從格律來看，押仄聲韻，字句整齊，音節短促有力，與內容相符。
7/2013
生查子 二首其二 (一樹澗生松) (下)
本篇據任半塘《敦煌歌辭總編》
初唐山水詩人王績，也有一首吟咏松樹的詩歌，即《古意六首》之四:
松生北岩下，由來人徑絕。布葉捎雲煙，插根擁岩穴。自言生得地，獨負淩雲潔。何時畏斤斧，幾度經霜雪。風驚西北枝，雹隕東南節。不知歲月久，稍覺枝幹折。藤蘿上下碎，枝幹縱橫裂。行當糜爛盡，坐共灰塵滅。甯關匠石顧，豈為王孫折。盛衰自有時，聖賢未嘗屑。寄言悠悠者，無為嗟大耋。
這首詩與《生查子》風格迥然相異。詩較為委婉含蓄，王績以青松"獨負淩雲潔"自比
，"不畏斤斧"打擊，能經霜雪之考驗，絕不與黑暗時代同流合污，表達了知識分子的氣節。此詩產生於隋末，如此表現易於理解。但《生查子》却不同
，從其浩然氣概來看，它當產生於大唐盛世，因此有那種溢於言表的熱烈情調，風格昂揚亢奮，更富於韻味。從表現方法來看，王詩更注重從現實入手，細膩地比較刻畫，而詞則從浪漫情懷着筆
，盡情地馳騁想像。
還需指出，以澗底松作為楝梁材之詩歌題材，古時雖已有所見，但都沒有《生查子》如此突出主體形象者
。下面試舉若干首來加以逐一比較。《樂府詩集》卷三十九載有民間古辭《艷歌行》云:
南山石嵬嵬，松柏何離離。上枝拂青雲，中心十數圍。洛陽發中梁，松樹竊自悲。斧鋸截是松，松樹東西摧。特作四輪車，載至洛陽宮。觀者莫不歎，問是何山材。誰能刻鏤此，公輸與魯班。被之用丹漆，薰用蘇合香。本自南山松，今為宮殿樑。
《生查子》的主題與藝術構思
，似緣此啓發而來，可說它繼承了古代民間文學之藝術傳統。但詞作者並非蹩脚的模仿，而是作了全新的藝術創造，其重點集中在主體形象
— 松與宏闊環境氣勢之描寫，別具一格，而不像《艷歌行》那樣着重斧鋸，車運，匠造等過程之描寫。
再與白居易的《澗底松》對比:
有松百尺大十圍，生在澗底寒且卑。澗深山險人路絕，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。誰喻蒼蒼造物意，但與之材不與地。金張世祿原憲貧，牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊。高者未必賢，下者未必愚。君不見沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆。
白詩《澗底松》志在諷諭
，而《生查子》却志在濟世
，因其遭遇不同，表現亦有殊。
另白居易的(和《松樹》)之表現也有大不同之處:
亭亭山上松，一一生朝陽。森聳上參天，柯條百尺長。漠漠塵中槐，兩兩夾康莊。婆娑低覆地，枝幹亦尋常。八月白露降，槐葉次第黃。歲暮滿山雪，松色鬱青蒼。彼如君子心，秉操貫冰霜。此如小人面，變態隨炎涼。共知松勝槐，誠欲栽道旁。糞土種瑤草，瑤草終不芳。尚可以斧斤，伐之為棟梁。殺身獲其所，為君構明堂。不然終天年，老死在南崗。不願亞枝葉，低隨槐樹行。
白詩《澗底松》雖係古調詩，但亦志在諷諭，其重點在於松與槐之尊卑高低之對比，與《生查子》集中咏松樹之成大唐楝梁亦大相徑庭。由此對比可見，《生查子》在此類詩句中猶如蒼松獨立，它以其刻畫不朽之蒼松而奪目，並以其正面歌咏以生命報效國家，具有普遍之愛國意義，使松樹富含的深意成為後世之楷模。《生查子》表達的意義，决不是只代表詞作者的個人思想，從伯二九六二《張義潮變文》中吟咏的詩句:｢遠涉風沙路幾千，沐恩傳命玉階前。牆陰舊意初潮日，澗底松心近對天。流沙古塞改多時，人物須存改舊儀。｣可見"松心"向着大唐之天，是敦煌唐人全民之意志，是永恒愛國之體現，由此可見，《生查子》體現的是唐代民眾的思想。
11/2013
何滿子 二首其一 (平夜秋風)
本篇據王重民《敦煌曲子詞集》
平夜秋風凛凛高，長城俠客逞雄豪。手執剛刀利如雪，腰間恒垂可吹毛。
《何滿子》雖然是教坊曲名，但它最初流傳民間，是一種哀怨之曲。白居易《何滿子》詩云:"世傳滿子是人名
，臨就刑時曲始成。一曲四詞歌八叠，從頭便是斷腸聲。"自注云:"開元中滄州歌者，臨刑進此曲以贖死，竟不得免。"元稹《何滿子》歌也說:"嬰刑繫在囹圄間
，下調哀音何憤懣。"也就是說，是從"下調哀音"唱到梨園教坊去的。本來一唱這種曲子就要落淚的，張𧙖《宮詞》就有:"故國三千里
，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。"不過敦煌曲子詞的《何滿子》卻與眾不同
，這首詞利用舊調別翻新意，不再"哀音何憤懣"，"雙淚落君前"了。它歌咏了守衛長城的俠客的英勇氣概，在內容上有所創新
。從唐五代起，這種曲調有五言四句，七言四句和六言六句三種，此詞是第二種，因為敦煌唐人慣於在民間文學作品運用七字句。
這首詞幾句話便把一個手執大刀，守衛長城的俠客形象刻畫出來了。首句"平夜秋風凛凛高"起興
，"凛凛"，原本是形容天氣的寒冷。此句用於描寫人物，便起着"威風凛凛"的作用
，為令人敬畏和有威嚴之貌。次句"長城俠客逞雄豪"，這句是揭示人物內在的本質。句中不用"武士"，"力士"來形容
，而用"俠客"這個詞，是有特殊用意的。古來"俠客"多半指武藝高强，見義勇為之士，(見《史記．游俠列傳》
，《列子．說符》)這句正是用"俠客"來形容人物的正義品德
。三句"手執剛刀利如雪"，這是勾勒人物外部的特徵，使前句"逞雄豪"具體化與形像化
。"手執剛刀"表示嚴陣以待，隨時打擊入侵的敵人。末句，"腰間恒垂可吹毛"，"垂"指"垂橐"，即指垂着的空袋子
，古時用來裝兵氣(《左傳．昭公元年》"伍舉知其有備也，請垂橐而入，許之。"表示空着袋子，沒有兵器方可入內)。而此句不止"垂橐"，而是"恒垂"，即長久是空着，這表示兵器(刀出鞘和箭出袋)是隨時有高度警惕和作戰準備。
全詞結構謹嚴，形象突出，思想深刻，是民間詞中的佳作。
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