| 1/2012 鄭郎子 青絲弦
本篇據王重民《敦煌曲子詞集》
/ 校注:本篇敦煌原卷為伯三二七一，斯六五三七。詞牌原有。
青絲弦，彈白玉。宮商角徵羽，五音足。何時得對聖明主?一弦彈却天下曲。
白玉，指樂工或美人的手指，即玉指。(樂工懷抱着琵琶，揮動靈巧的手指，撥動青絲的琴弦開始彈奏，樂工似為一女子。
這是一篇樂工咏唱大唐盛世的佳作。《鄭郎子》詞牌，不見於唐代教坊曲名，只見於敦煌曲子詞，似為唐代民間曲調僅有的名稱。鄭郎子或為歌手名轉為調名
，因"郎子"這樣的俗稱，在南北朝時代已經盛行。郎子為青少年的通稱。唐代亦有稱青年為"郎子"者，但此時已有改變，稱歌工為"郎子"了
。《樂府詩集》卷四十四"清商曲辭"前言云:"開元中，劉貺以為宜取吳人，使之傳習，以問歌工李郎子。郎子北人，學於江都人俞才生。時聲調已失
，唯雅歌曲辭，辭典而音雅。後郎子亡去，清樂之歌遂闕。"既有歌工"李郎子"，就可能有"歌工"鄭郎子"，故似為歌生名轉變為調名。
這一首詞雖係單調小令，但全篇用樂工特有的行話俗語歌頌大唐盛世，故而寫得頗有特色。
"何時得對聖明主?"這一反問句意味深長，寫得含蓄而有餘音
，表明這首詞的寫作背景，是動亂的社會生活。奏曲的樂工，希望那難忘的太平盛世重現，大唐來人親自面對着自己聽曲，借以奏出心中對唐代高度繁榮的謳歌。"何時得對"意為什麽時候能夠親自面對他奏曲呢?反襯出樂工正處"生逢亂代
，波並流離"之時，這句反問暗示了受異族奴隸主壓迫的不敢明言的憤懣。"聖明主"，不僅僅是指開明的皇帝，而是泛指整個大唐王朝和其代表的高度精神文明
，聖明主為其尊崇的一種思想感情的聚合體，所以不能狹意地來理解。
"一弦彈却天下曲"，這是樂工意願的具體化
。"曲"具有相關的意思，既指樂曲，又指自己的委曲。這一結尾包含着深刻的思想感情，意為什麽時候能再面對聖明的世紀，我一定一弦彈遍天下所有的美好樂曲
，傾吐出自己的全部委曲。本詞的作者(無名的樂工，其委曲自然並不是苟求富貴，而是屈身折節於異族奴隸主的統治以苟活。從這首詞含蓄的語言與意思來看
，似為流蕃樂工傾吐其對大唐太平盛世的深情和對大唐王朝的忠誠。
可見《鄭郎子》主要特點就是思想感情的含而不露，除了明表其對大唐的忠誠，尚有未明表的弦外之音。這弦外之音是以雙關的形式反映出來的
，以上對"聖明主"，"天下曲"的分析正是這樣的。《鄭郎子》詞之所以值得重視
，因為它是敦煌曲子詞中樂工作品的代表。
揮白玉，縱然作者是流蕃樂工，不得不屈身折節，但他仍然要作一塊玉，所以選擇了"揮白玉"這樣的詞，因為"玉"代表君子的潔身自好和純潔品德
。《廣韻》入聲卷五引《白虎通》云:"玉者像君子之德，燥不輕，濕不重，是以君子保之。"又《禮記》云:"執玉不趨，又烈火燒之不熱者，真玉也
。"樂工正是以白玉自比，即使在苦難的烈火中焚燒，也仍然要作一塊真玉。
委曲，《廣韻》解"曲"為委曲，古意為屈身折節的意思。《漢書 -
嚴彭祖傳》云:"風通經術，固當修行先王之道，何可委曲從俗，苟求富貴乎?"
3/2012
別仙子 (此時模樣)
本詞據微縮膠卷校錄
此時模樣，算來是秋天月。無一事，堪惆悵，須圓闕。穿窗牖，人寂靜，滿面蟾光如雪。照淚痕，何把兩眉雙結。
曉樓鐘動，握纎手，看看別。移銀燭，偎身泣，聲哽噎。家私事，頻付囑，馬上臨行說，長相憶，莫負少年時節。
須圓闕一作隨圓闕 何把兩眉雙結一作何似兩眉雙結
握纎手一作執纎手 偎身泣一作猥身泣
馬上一作上馬 長相憶一作早回來
《別仙子》詞牌不見於唐教坊曲
名，只見於敦煌曲子詞，似為唐代民間曲調僅有的名稱。南北朝以來，多有以仙子比喻美貌女子，唐繼其俗。故該曲牌實為男子咏唱離別的妻子，故云"別仙子"。
《別仙子》乃敦煌曲子詞中最古的曲詞之一。任二北先生云:"《別仙子》，《菩薩蠻》(按指'發願')此二辭可能寫於天寶以前，至遲不逾天寶元年也。"
這是一首歌咏夫妻離別的愛情詞，描寫了一個征人對妻子深切的思念。全篇從征人的角度，以丈夫細膩而充滿感情的回憶，刻畫了妻子的模樣和與妻子離別的生動場面
，既表現出丈夫對妻子的深情，又表現出妻子對丈夫的忠貞。夫妻天各一方，丈夫對月思妻，而通篇寫的却是妻子思念丈夫的情景，這是這首詞的主要特點。
上片: "此時模樣，算來是秋天月"。寫妻子悲哀的面容。"此時模樣"，"此時"一詞把全篇及時地引入離別的主題範圍之中
，用丈夫的口氣來寫他正在遠方思念妻子的面容，接着實寫一筆，用一個別致的比喻，月指妻子面容。"秋天月"澄清如洗，光彩尤為動人，俗有"春花秋月"之說
，皆極言事物之嬌好美麗。丈夫在遠方推測着愛妻的面容好像秋天的月亮，同時這一比喻又是相關的，不僅比喻愛妻的面容體態，又表達時間的飛逝
，意為這大概又是秋日的月夜了。
"無一事，堪惆悵，須圓闕"，"堪"，勝也，克也。"須"為民間俗詞
，作"雖然"解，通"雖"。"須圓闕"是說秋月有時圓，又有時缺。這是一種形象比喻的妙用，實際象徵的是時光的流逝
。這三句整個的意思是雖然月亮圓了又缺了，歲月悄悄流逝，却沒有一件事情能克制住心中的惆悵。
"穿窗牖，人寂靜，滿面蟾光如雪"。這三句仍然是緊承"秋天月"而來的
，意思是
:
皎潔的月光穿過窗戶照進房裏來，使你感到寂寞，好像一切都靜止下來了，清冷的月色使你的臉兒變得雪白。妙在"人寂靜"三字，不能解作"人聲已經寂靜"，那與主題不合
。"人"是指思念中的妻，"寂"是指"人"的主觀感受(寂寞)，"靜"是指"人"的客觀狀况(靜止)，這樣才與前句"惆悵"，後句"滿面蟾光"之悲傷意境相合。
上片最後以"照淚痕，何把兩眉雙結"。作結。"照"仍緊承"秋天月"而來
，意為皎潔的月色照出了你新濕的淚痕和緊鎖的雙眉，並以含蓄的提問為結語，也頗藝術化。用提問來解答她臉兒何以變得雪白的原因，是因為她雙眼充滿了熱淚，臉頰上滿是淚痕，寓情於景
，不點明她的思念，使人回味無窮。總之，上片以"秋天月"為總領，由此引申"須圓闕"，"穿窗牖"，"照淚痕"，組成一幅完整的藝術畫面
。雖然句句寫的是妻，但是丈夫的思念憐惜之情却躍然紙上。
下片: 進一步寫妻子悲哀的原因。丈夫憶起了夫婦雙雙別離時不忍遠去的情景。下片是用三層畫面來表現夫妻難忘的離別。第一層畫面:
"曉樓鐘動，握纎手，看看別。"寫得很含蓄。"曉"揩天剛破曉，天快亮而未亮之時，此時正是古人認為最好的送別時間
，而且敦煌民間就有這種五更破曉送別的風俗。"曉樓鐘動"即言妻子在曉樓中為丈夫舉行別宴時響起悲傷的鐘聲。"曉樓鐘動"又為下面"移銀燭"作伏筆
。"握纎手"，它不光是說明丈夫握着妻子的纖手道別這一點，也給予讀者廣大的想象空間。天快亮了，轉眼就要分別，妻子緊偎在丈夫的胸前
，低聲哽噎着，哭泣着，彼此却說不出一句話來，丈夫只有繁握着嬌妻的手。整個畫面都熔鑄在"握纎手"這三個字中
。"看看別"，"看看"是民間俗詞，有轉眼之意，如杜牧《
湖南正初招李郢秀才》云:"看看白蘋花欲吐。"，柳永《殢人嬌》云:"別來光景，看看經歲。"都作轉眼解。又有當前之意，如施肩吾《望夫詞》
云:"看看北雁又南飛，薄倖征夫久不歸。"是作當前解。而此首敦煌民間詞之"看看別"，兩者之意兼而有之。意為回憶過去的離別
，好像是在轉眼之間，又有如還在眼前一般。
第二層畫面:"移銀燭，偎身泣，聲哽噎。"這是指室內的離別，天未亮自然要"移銀燭"，"銀燭"指明亮的燈光
。燈光用"銀燭"來代稱，極具古典環境之美。妻子偎依着丈夫哭泣，聲聲哽噎，更加烘托了悲傷的氣氛。
第三層畫面:"家私事，頻付囑，馬上臨行說，長相憶，莫負少年時節。"這是指室外的離別。妻子一直將丈夫送到馬上
，還將家中的事頻頻地反覆地囑托又囑托，上馬臨行，只留下一句"長相憶"的話，下片終於用三層形象的畫面，揭示了妻子"何把兩眉雙結"的原因。
綜上所述，這首詞描寫了一幅動人的離別場面，它最明顯的特色是通過回憶倒叙的手法，將這場面呈現在我們的面前。樸素通俗的語言，生動活潑的形象，字裏行間淒淒切切的感情
，在作者與讀者之間達到了相互的交流。全篇無一處抽象的說理和描寫，全都用圖景說話
; 全篇無一情字，而情字已深寓於景色之中了。
如果我們拿它與杜甫的《月夜》詩比較，愈能看見它們異曲同工的妙處
。至德元年(756)八月，因安祿山叛亂，杜甫困居長安，由於對家鄉妻兒的無限思念，他寫了著名的《月夜》詩
，也是借望月來表現對妻兒的憶念:
今夜鄜州月，閨中只自看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾。
比較一下《別仙子》與《月夜》，不難發現它們的藝術構思有諸
多共同之處。第一，相同而曲折的表現手法。都是依"我"想象中描摹妻子的模樣，姿態，去刻畫妻子對自己的相思之情，從而深刻地表達了自己的真摯感情。第二，除了都寫別離以後各人孤單的現狀，還一致寫出了夫婦相處在一起的情景，《別仙子》是"移銀燭
，偎身泣，聲哽噎。"，《月夜》是"何時倚虛幌，雙照淚痕乾"。盡管前聲是回憶，後者是期待，但寫出夫妻間的無比恩愛却是共同的。第三，兩者描寫的藝術畫面，時間環境，人物幾乎都相同，都是丈夫想象妻子在"月輝"，"蟾光"裏倚立窗前，對月思夫。第四，兩者雖然都沒有直接對封建統治階級的不滿和憎恨，但在作品中都一致地對環境的凄冷和渴望團聚的迫切心情作了渲染，字裏行間均含蘊着對黑暗現實生活的譴責之辭，包容着深刻的思想性。
總之，《別仙子》與《月夜》雖然一為民間詞，一為文人詩，而且後者出自大詩人杜甫的筆下，但兩者的神似之處，達到了異曲同工的藝術效果，充分說明寫敦煌曲子詞《別仙子》的民間詞家，也具有卓越的藝術才華，其詞作和唐詩中的明珠一樣璀粲奪目。
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