| 2/2020
楊柳枝 (春去春來春復春)
春去春來春復春，寒暑來頻。月生月盡月還新，又被老催人。只是庭前千歲月，長在長存。不見堂上百年人，盡總化為陳。
本篇據王重民《敦煌曲子詞集》
校注: 本篇敦煌原卷為伯二八零九，亦見《敦煌詞掇》。 ○
上，原卷作｢人｣，從王校。
《楊柳枝》，唐教坊曲名，後用作詞牌，又名《柳枝》、《折楊柳》。《樂府詩集》第二十五卷載漢橫吹曲詞《折楊柳歌辭》、《折楊柳枝歌》
，是這種曲子的前身。隋煬帝作《柳枝詞》，何光遠《鑒戒錄》云:｢柳枝歌，亡隋之曲也。｣故此曲似在隋代產生。喬知之《楊柳枝》:｢可憐濯濯春楊柳
，攀折將來就纖手。妾容與此同盛衰，何必君恩能獨久?｣(明･董逢元《唐詞紀》)喬知之(?~697)，武則天時同州馮翊人，說明此曲在初唐時已流行
。以後賀知章、柳氏、楊巨源、李涉、劉禹鍚等詩人都寫過《楊柳枝》。張祜《楊柳枝》:｢莫折宮前楊柳枝，玄宗曾向笛中吹。傷心日暮煙霞起，無限春愁生翠眉。｣可為盛唐大興此曲的佐證
。段安節《樂府雜錄》｢楊柳枝｣條云:｢楊柳枝，白傅閑居洛邑時作，後入教坊。｣白居易新翻其曲子，晚年與劉禹鍚唱和云:｢古歌舊曲君休聽
，聽取新翻楊柳枝。｣劉禹鍚和云:｢請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。｣說明此曲乃前朝曲。喬知之至白、劉及五代諸子的《楊柳枝》詞
，都是七字四句詩體
;
惟柳氏《楊柳枝》｢楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折。｣作三三七七七句式，共二十七字。柳氏為韓翃姬，家長安章臺街
，故又稱為章臺柳。韓翃為開元天寶間人，故柳氏詞當為早期《楊柳枝》詞。其後至五代、宋代又有各種不同的字數和句式，二十七字、二十八字、四十字(七三七三體雙闋)、四十四字諸體都不相同
，還有在七字四句後又添加有四字句或五字句，顯然為唐時民間曲子和聲的表現。
這首詞歌咏光陰的易逝，感嘆人生的易老，鼓勵奮發努力。詞為白話，通俗易懂，為敦煌詞中佳作之一，生動地表現了｢物久人暫｣的主題
。與張若虛《春江花月夜》｢人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水，｣盡管一個是庭前月，一個是江中月，但二者反映的意境却是相同的
，都概括了日月長存，人生易逝之意。
鵲踏枝 (二首)
其一(送喜問答)
叵耐靈鵲多瞞語，送喜何曾有憑據。幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。 比擬好心來送喜，誰知鎖我金籠裏。欲他征夫早歸來，騰身却放我向青雲裏。
本篇據羅振玉《敦煌零拾》
校注: 《敦煌零拾》原題為雀踏枝，據《教坊記》曲名改。
○
瞞，羅書原作滿。盧前、周泳先、任二北均校為｢瞞｣，玆從之。
《鵲踏枝》原為教坊曲名，後用作詞牌。其特點在於兼備雜言體、齊言體
。敦煌所見二首，均咏調名本意，為此調最古之名詞。馮延巳《陽春集》收《鵲踏枝》詞十四首
，均為雜言，上下片，七四五七七，七四五七七，平韻，同敦煌雜言體。
本詞是敦煌曲子詞中寫鳥雀詞的名篇之一。羅振玉在《敦煌零拾･跋》中說:此小曲三種
，《魚歌子》寫小紙上，《長相思》及《雀踏枝》《心經》紙背。偽字甚多，未敢擬改，姑仍其舊。說明它具有民間文學的流傳性。
這首詞筆調清新活潑，構思奇特，運用了別致的對話體的形式，及擬人化的手法，借人與鵲的對話，表現了思婦懷念征夫的深情。
上片寫思婦嗔怪靈鵲報喜不靈，將它捉住鎖在金籠裏的情景
。
｢叵耐靈鵲多瞞語，送喜何曾有憑據。｣，這是從敦煌民間民俗生發出的優美藝術構思
。喜鵲報喜的觀念，是敦煌民間信仰風俗中的預兆感。《鵲踏枝》的靈鵲報喜詞絕非孤立存在，斯三八三五《百鳥名》云:｢野鵲人家最有靈
，好事於先來送喜。｣，斯六五三七《阿曹婆》｢正見庭前雙鵲喜，君在塞外遠征回。｣，說明這是古敦煌民間對平安幸福的祈求，這種風俗觀念來源久遠
。《淮南子･泛論訓》云:｢乾鵠，鵲也，人將有來客，憂喜之徵則鳴。｣《古禽經》亦云:｢(喜鵲)仰鳴則陽，俯鳴則雨
，人聞其聲則喜。又云:靈鵲兆喜，怪鵬塞耳，鵲噪則喜之。｣晉葛洪《西京雜記》卷三云:｢夫目瞤得酒食，燈火華得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。｣可見這種民間信仰風俗
，從西漢到晉代，早已廣泛流傳。唐代民間更是盛行，例如《開元天寶遺事》就說:｢時人之家聞鵲聲皆以為喜兆，故謂靈鵲報喜。｣這種經過漫長時間形成的習俗融入詞中
，並名為《鵲踏枝》，全咏調名之本意，且具有民間歌謠的本色。這兩句詞體現出的少婦口氣，是帶有調皮語調
，給詞塗抹上喜劇的色彩，對靈鵲報喜不靈，｢瞞｣，不能說真的惱恨，而只是嗔怪和逗趣的埋怨。
後兩句｢幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。｣，這是寫思婦怨嗔以後
，捉住鵲兒，將它關進了籠中，道一聲:
不怕你小鵲兒捉弄我，把你鎖進金籠，我不跟你講話了。｢休共語｣三字，生動形象地寫出了思婦此時此刻的心情和神態，是上片傳神之筆。這也可以看出
，捉鵲兒，思婦並不是怒氣衝衝的神態，因此不能說是“遷怒於鵲”，而是用暫時使鵲兒受點委屈的逗趣，曲折反映思婦的喜悅心情，使詞具有人的感情的複雜性。將鵲兒關進小籠子
，是思婦擔心鵲兒真的不會再飛來報喜心情的流露。有鵲兒在身邊作伴，她心裏更會充滿希望。如果失去了靈鵲，無人來報喜，不知她會感到多麽冷落與愁悶。所以捉靈鵲入籠的畫面
，實際是思婦感情的一種寄托。
總括上片的意境，就是人怨鵲，這“怨”是特殊的喜劇性的“怨”。
下片則換了另一種寫法，以喜鵲的口氣，叙說自己被關和思放的心理，反襯出思婦懷念征夫盼其速歸的心理。雙重心理描寫的構思
，表現了民間詞人的藝術創造功力。
｢比擬好心來送喜，誰知鎖我金籠裏。｣“比擬”是民間俗詞
，比作本來解。這兩句真實地體現出被關在籠中的靈鵲，仍然未失它的靈氣，即“送喜”。它極力陳說自己本來是向女主人報告她丈夫的喜訊的，不料却被鎖進籠子裏
。這裏詞的境界有了根本轉換，從人怨鵲，轉為鵲怨人了。但靈鵲終究是吉祥的鳥，它的抱怨只是淡淡的怨怪，更準確地說還是逗趣。這兩句的關鍵仍在“送喜”，它是靈鵲帶有戲謔性的一種表白
，由此寫出了鵲兒的善良、委屈、同情、願望種種複雜心理，下片的“送喜”和上片的“送喜”前後呼應
，溝通了人與鵲的感情，也使全詞渾然一體。
後兩句｢欲他征夫早歸來，騰身却放我向青雲裏。｣句中的｢欲｣字
，在這裏用來表示假設，其含義約相當於文言文的｢若｣字，或白話文的｢如果｣，起着連詞的作用。在這句詞裏
，｢欲｣(若)與下句的｢却｣相呼應，將鵲兒假設時的調皮樣子，細膩地刻畫出來了，這是一字傳神
。靈鵲愛在藍天自由地飛翔，它不願受囹圄之苦，所以它也通過“思夫”來婉轉曲折地表達“思放”的願望，希望女主人出遠門的丈夫快快回來，好使她把它放出籠去，以便依然展翅在藍天
，言外之意，它還要到別的人家去報喜呢。這就說明，靈鵲在上片被關之前，和它在下片被關之後，只有一個美好的願望，那就是上下呼應的“送喜”。這兩句還深一層地寫出了思婦的心理
，她决不是真的下狠心把靈鵲囚禁在
金籠裏，她理解靈鵲，正像她理解自己的心情一樣，這兩句刻畫的心理，鵲便是人，人便是鵲。她之所以關它在籠子裏，只不過是一種寄托深情的方式，可以推想，她朝思暮想的丈夫會很快回到家裏
，到那時，她必定會把可愛的靈鵲放回到廣闊的｢青雲裏｣去。同時，不可忽視的是，｢騰身却放我向青雲裏｣與上片｢鎖上金籠休共語｣也有前後呼應的作用
，一關一放，體現着深刻的含義，包含了雙層意思。表面一層意思寫思婦把靈鵲鎖在金籠裏，是為了懲罰它的撒謊(瞞語)，靈鵲被鎖在籠裏而渴望早日恢復自由飛上藍天
。實際還有一層意思，是寫思婦本身也陷於囹圄中，因為在封建社會裏，婦女在丈夫出征遠方時，必定受到家庭、族人的嚴重約束，而終日獨守空閨不出大門半步
，這和關入金籠裏的靈鵲又有甚麽兩樣呢?
因此，放鵲兒自由還意味着，她更為迫切地盼望丈夫早日歸來，使她能像雲中的鳥兒一樣自由自在地生活
，這就從側面反映了當時民間婦女追求愛情生活的願望和衝破封建束縛的要求。
總括下片的意境，就是鵲怨人，這“怨”仍然是特殊的喜劇性的“怨”。
這首詞以擬人化的手法，戲劇性的情節，兩段別出心裁的內心獨白的形式，使內容具有强烈的藝術效果和魅力。整首詞不見一個“怨”，但“怨”却充滿在字裏行間，從人怨鵲，到鵲怨人，真是妙趣橫生。
關於這首詞產生的年代問題，我認為它是產生在唐代實行府兵制的年代裏。和《阿曹婆》一樣，均屬同時期出現的思念征夫的詞，而府兵制度是在開元十三年(725)取消的，那麽，《鵲踏枝》可以推定是產生在開元十三年以前的，產生在天寶年間似不可能。
從它與近體詩的關係來看，它似是詞體形成初期的產物。王灼《碧鷄漫志》卷一云:｢唐時古意亦未全喪，竹枝、浪淘沙、拋球樂、楊柳枝，乃詩中絕句而定為歌曲。故李太白清平調三章皆絕句，元白諸詩亦為知音協律者歌。｣可見詞的形成是受了具有很强格律性的近體詩的影響的，這首《鵲踏枝》中，便有近體詩影響的痕迹。例如
，詞的上片全係七言體，下片，｢却｣、｢向｣都是襯字，將這些襯字除去，便又成了整齊的七言體了。我們知道，唐代音樂的發展促進了文學的發展，曲子詞便是結合樂曲而出現的一種新興的文學式樣，早期近體格律詩，加上襯字而成為長短句可以配合樂曲，這樣詞體產生了，因此除去襯字的《鵲踏枝》，便顯然是詞體從近體詩脫胎出來的原始形態，正如《詞譜･御制詞譜序》所說:｢詩本於古歌謠，詞本於詩。｣
綜上所述，這首詞具有兩個藝術特點。其一是它的擬人化平手法。以物擬人，遠在《詩經》時代即已出現。《豳風･鴟鴞》中，將鴟鴞比擬為剝削者，小鳥比擬為被壓迫的勞動人民
; 《魏風･碩鼠》中，將大老鼠比擬為剝削者。但是在詞的領域內，通篇運擬人化手法來描寫的，則以《鵲踏枝》為先。其二是它的心理描寫。古代民間歌謠不乏心理描寫，例如漢樂府《飲馬長城窟行》，但它主要側重於夢幻境界的刻畫，｢遠道不可思，宿昔夢見之｣，｢夢見在我傍，忽覺在他鄉｣，着重刻畫女主人公日夜思念征夫迷離恍惚的意念。《鵲踏枝》採取的心理描寫手法則更為高超。
《鵲踏枝》通過精細的人物形象的塑造，以及完整的藝術情節的刻畫，極為精煉地展示了思婦細膩而美好的心靈世界。它是民間歌詞藝術發展過程中的一個高峰。
(敦煌曲子詞欣賞 高國藩) |