| 12/2014 陸凱
贈范曄詩
折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。
陸凱，字智君，代(今河北省蔚縣人)。謹重好學，以忠厚見稱。曾做正平太守，在郡七年，號稱良吏。
《荊州記》:
陸凱與范曄交善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄，兼贈詩･･････。
唐汝諤《古詩解》則云: 曄為江南人，陸凱代北人，當是范寄陸耳。
范曄，字蔚宗，順陽郡(治所在今河南省淅川縣東南)人。
余冠英
《漢魏六朝詩選》
無名氏
讀曲歌
柳樹得春風，一低復一昂。誰留空相憶，獨眠度三陽。
三陽，春季的三個月。 首二句作者以春風比所歡，以柳樹自比。柳樹得到春風就飛舞起來，自己離所歡就沒有樂趣。
折楊柳。百鳥啼園林，道歡不離口。
道，語。歡，可以指鳥的所歡，也可以指人的所歡，指人說較有情味。其人心中無時不有歡在，因而覺得林中百鳥都在說着他了。
逋髮不可料，憔悴為誰睹?欲知相憶時，但看裙帶緩幾許。
逋，欠。料，理。 逋髮，似說頭髮因脫落而稀少。
奈何許!石闕生口中，銜碑不得語。
許，語助語。 石闕就是碑，石闕在口，就是銜碑。這兩句是雙關隱語。
思歡不得來，抱被空中語。月沒星不亮，持底明儂緒。
星不亮隱｢心不諒｣。底，什麽。｢明｣字雙關，既是照明的｢明｣，又是表明的｢明｣。這兩句是說:｢那人的心既不諒解，我拿什麽表明心迹呢?｣
打殺長鳴雞，彈去烏臼島。願得連冥不復曙，一年都一曉。
烏臼，又叫鴉舅，候鳥名，形似老鴉而少，在北方俗明黎雀，天明時就啼喚。殺雞彈鳥是恨其驚醒好夢，又怪他催送天明。
｢｣都，猶｢凡｣，是總計之詞。末二句是說但願天老不亮，一夜像一年那麼長。
暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沉水香，儂作博山爐。
｢白門｣，劉宋都城建康(今南京)城門名。後來成為南京的別稱。
可藏烏，言柳樹已茂密。
末二句是隱語，言致歡懷抱。沉水香，又名沉香或蜜香，是一種香木，放在爐裏燃燒，其烟極香。
一夕就郎宿，通夜語不息。黃檗萬里路，道苦真無極。
黃檗，樹名，即黃柏，味極苦。｢道｣字義取相關。它是道路的道，又是道語的道。
登店賣三葛，郎來買丈餘。合匹與郎去，誰解斷粗疏?
｢三葛｣，葛布名。
解，猶能。 ｢斷｣字從｢買丈餘｣三字來，丈餘不足一匹，必須從整匹的葛布上剪斷。｢粗疏｣兩字中着重｢疏｣字，葛布是粗疏的，｢郎來買葛布｣叫人聯想到｢疏｣，已覺不吉利，偏又只買丈餘，又叫人聯想到｢斷｣，就更不吉利了。所以將整匹給他。
末句表面是說不能截斷那葛布(以｢粗疏｣代葛)，實際是說愛情不能斷也不能疏。
《讀曲歌》屬《吳聲歌曲》
。《樂府詩集》收無名氏《讀曲歌》八十九首，今選九首。據《宋書･樂志》和《古今樂錄》，《讀曲歌》起於宋元嘉十七年(440)。《古今樂錄》解釋｢讀曲｣的字義是｢竊聲讀曲細吟｣
，可能《讀曲》的特點就是唱時不奏樂器。《讀曲》又作《獨曲》(《玉台新咏》卷十錄“柳樹得春風”一首，題為《獨曲》)，“獨曲”的意義可能就是徒歌。
余冠英
《漢魏六朝詩選》
李蕭遠 運命論
李康，字蕭遠， 中山人。約自漢獻帝建安初年，至魏末間在世，性介立不能和俗。著遊山九吟，魏明帝異其文，遂起家為尋陽長。政有美績。後以病卒。文選中有他所著運命論一篇。。
夫治亂運也；窮達命也；貴賤時也。故運之將隆，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以遊於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離
，合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：「清明在躬，氣志如神。嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。」詩云：「惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，聖人受命河洛
，曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈景；辯詐之偽，成於七國。酷烈之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；
以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。其所遊歷
，諸侯莫不結駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文候師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢閒其言。故曰：治亂運也；窮達命也；貴賤時也。而後之君子，區區於一主，歎息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監不遠，覆車繼軌。
怨志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失；何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；求成其名，而歷謗議於當時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：「死生有命，富貴在天」故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顏，逶迆勢利之
閒，意無是非，讚之如流；言無可否，應之如響。以闚看為精神，以向背為變通。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也
？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢比干之亡其身，而不惟飛廉惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋
躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。故夫達者之算也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢乎？則王莽董賢之為三公，不如楊雄仲舒之闃其門也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回原憲之約其身也。其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流於千載；賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶問陽之丘
，則天下之稼如雲矣。椎紒而守敖庾海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鍾山藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。風驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其後。利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉
？天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。夫出處不違其時，默語不失其人，天動星迴，而辰極猶居其所，璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。
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