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古文選讀
   宋
- 真德秀 論君子小人  明 - 方孝孺 深慮論
 



宋 真德秀 論君子小人

    君子小人之分,義利而已矣.君子之心,純乎為義,故其得位也,將以行其道;小人之心,純乎為利,故其得位也,將以濟其欲.為君子者,唯恐其君之不受諫;為小人者,唯恐其君之不拒諫.大凡小人欲排之正論,不曰立異則曰好名,不曰賣直則曰歸過.而其甚者,則曰朋黨,謗訕也.而為君子者,以引君當遒為心,政有得失,必不苟從,則近乎立異矣.竭忠論事,必合人情.既合人情,必得時譽,如此則又近乎好名矣.好直鄰於賣直,論過類於歸過.乃致持論偶同,則可謂之朋黨;盡言無隱,則可謂之謗訕.凡此數端,皆足以迷惑人君之心,窒絕眾人言路.伏望陛下恢宏聖道,以來天下之忠言,昭晰聖鑒,以察群臣之用心.凡在勸陛下親近端良,不隱已過者,必君子也,不惟聽受之,又當獎擢之.有勸陛下疑忌人言惡聞缺失者,必小人也,不惟拒絕之,又當擯斥之.

明 方孝孺 深慮論

    慮天下者,常圖其所難,而忽其所易;備其所可畏,而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中,而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周歟?蓋慮之所能及者,人事之宜然;而出於智力之所不及者,天道也。

    當秦之世,滅諸侯,一天下;而其心以為周之亡,在乎諸侯之強耳。變封建而為郡縣,方以為兵革可不復用,天子之位可以世守;而不知漢帝起隴畝之中,卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立,於是大建庶孽而為諸侯,以為同姓之親,可以相繼而無變;而七國萌篡弒之謀。武宣以後,稍剖析之而分其勢,以為無事矣;而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平,魏之懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備,而其亡也,蓋出於所備之外。

    唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人於疑似之際而除之,而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君,盡釋其兵權,使力弱而易制,而不知子孫卒困於敵國。此其人皆有出人之智,蓋世之才,其於治亂存亡之幾,思之詳而備之審矣。慮切於此,而禍興於彼,終至亂亡者,何哉?蓋智可以謀人,而不可以謀天。良醫之子,多死於病;良巫之子,多死於鬼;豈工於活人而拙於謀子也哉?乃工於謀人而拙於謀天也。

    古之聖人,知天下後世之變,非智慮之所能周,非法術之所能制;不敢肆其私謀詭計,而唯積至誠、用大德,以結乎天心;使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫,雖有至愚不肖者足以亡國,而天卒不忍遽亡之,此慮之遠者也。夫苟不能自結於天,而欲以區區之智,籠絡當世之務,而必後世之無危亡,此理之所必無者,而豈天道哉!